Николай Бердяев (1874 - 1948) - философ и писател, след Соловьов - най-голямата стойност в Руската философия. Учи в Киев университет Факултет по право, но не завършва висшето си образование, защото през 1889 г. той е арестуван за участие в социалния демократичното движение. В първите си литературни произведения, той се опита да се съчетаят с марксизма нео-но скоро изоставени тези теории се опитват да привлекат на философията на Соловьов и след това започнаха да се самостоятелно развитие на християнския свят.
Той учи философия в Московския университет. През 1922 г. съветското правителство арестува над сто писатели по обвинения в несъгласие със Съветския идеология и изпратени в изгнание в чужбина. В тази група са сред философите Бердяев, Булгаков, Илин, Франк, Лоски и други. След кратък престой в Берлин през 1924 г. Бердяев се мести във Франция, професор по руски религиозни и философски академия в Париж, той редактира списание "Пътят". Бердяев пише твърде много книги и статии, повечето от които са преведени на много езици: "Духовната криза на интелигенцията", "Философия на свободата", "Смисълът на творчеството", "Смисълът на историята", "Философия на неравенството", "Руска идея", и т.н. ,
При анализа на философските възгледи N.Berdyaev V.Zenkovsky споделя всичко от работата му на 4-ти период, но тези периоди се изразяват не толкова различен етап в неговата философска развитие, много и различни аспекти на неговата философия. Първият период подчертава етичен въпрос, макар и моралист Бердяев е краят на живота. Вторият период е белязан от религиозни и митологични повратна точка в работата си. Третият период се определя чрез акцент върху историческото проблема. включително чийто характерен аромат последните няколко години Бердяев есхатология (религиозно учение за съдбата на света и човека). И накрая, на четвъртия период е свързан с идеите му личностна.
В основата на философската перспектива е Бердяев разграничат свят призрак (това е емпиричните условия на живот, в който цари разединение, фрагментация, враждебност) и реалния свят (идеален същество, където царува любовта и свободата). Един човек, тялото му, и духът са в плен на "свят на" призрачен съществуването - е следствие на падението на човека, описан в Библията. Задачата на човека е да освободи духа си от този плен ", да се измъкнем от робството в свобода, поради омразата на" мир "в космическата любов." Това е възможна благодарение на творчеството, способността да се който подари на хората, защото човешката природа е по образ и подобие на Бога Създател. Свободата и творчеството са неразривно свързани.
Бердяев, наречен човешки "екзистенциален център" на света, надарено с "ужасен и последна" свободата. Въпреки това, не е свобода подразбират от съществуването - не само естествено, но божествен; Има свобода на живот, тя се ", построена в нищото в нищото", от което Бог е създал света. Това "нищо" не е празнота; това е основен принцип преди Бога и света. Бердяев назаем тази концепция от Якоб Бьоме. Немски философ, който мистична определен основният принцип терминът Ungrund (лишена от основата, първичен хаос).
(Бердяев смята, че "трудно е да се намери баланс между наличието на свободна и всичко добро Бог със злото и страданието на света". По този начин, той идва ", за да се предотврати неизбежността на съществуването на свободата не може да бъде създадена."
свобода философия е философията на Въплъщението. Идеята за Бог-мъжественост, характерни за руската философска мисъл, датира от християнското учение за единството на божественото и човешкото естество на Исус Христос. В Vl.Soloveva тя изразява в идеята за целостта, единството на целия свят. В "Лекции по Бога мъжественост", той посочва, че християнството не е само вярата в Бог, но вярата в човека, във възможността за разкриване на божественото в човек. За Бердяев, тази идея е тясно свързано с работата, в която човек се оприличава на Бога. Бог има нужда от човек в човешкия отговор на човешкото творчество. С феномена на Богочовека Христос "спира автокрация Бога, за децата на Бога, човек е призван да насочи участие в божествения живот. Управление става божествено-човешки свят. " По този начин, глобалния процес Бердяев не става да се върнете към оригиналния пълнота и творчески постепенно, за да го ", на осмия ден на сътворението." Човекът е призван да партньорство в Божията творческа работа и, следователно, се превръща в продължение на историята на Сътворението. Творчеството създава специална свят, той ", продължава работата на сътворението", оприличава човека към Бога създател.
Свободата, с неговите корени са в класи ирационални bezosnovannost е Бердяев оригиналното и определяне на реалността на човешкото съществуване.
за Бердяев работа е потапяне в частност, един различен свят, един свят, свободен от tyazhstv, от властта на омразния рутина. Под творчество, той разбира "шок и възхода на цялото човешко същество, насочени към друг, по-висок живот, нова същество." Той се намира в творчески опит "разкри", че "аз", предмет на първично и по-висока от "не-аз" обект.
Творчеството - е най-висшият израз на свободата е създаден от "нищо" истинска и стойност. Това откровение е "аз" Бог и света, в своята обосновка на човек, така да се каже, на реципрочна стъпка по пътя си към трансцедентното.)
Бердяев пише: "От Божествената нищо или Ungrund, роден на Светата Троица, Бог създател". Сътворението на света Бог създател е второстепенен акт. Затова свободата не е създаден от Бога: тя се корени в нищо, в Ungrund, вечно. Бог създател не може да бъде държан отговорен за свобода, което ще придобием зло. Човече, според учението на Бердяев е "дете на Бога и едно дете MeONa - нетварната свобода". Бог създател на всемогъщ над същество, но не разполага с никаква власт над нищото, с течение на нетварната свободата. Тази пропаст основната свобода, първоначално преди Бог е източникът на злото. Бердяев не можеше, като Соловьов, държани отговорни за злото в света на Бога, защото теодицеята (обосновката на Бога), не би било възможно в този случай. Но той също така не е взела, и християнската схема, злото се вкорени в човека. Той предпочита да абсолютната свобода, да се отдели от Бога и човека, като по този начин ontologize злото, за да го потопите в хаос dobytiystvenny. Това отвори пътя на хармонизиране на живота, което се извършва с помощта на творчеството. Но, тъй като работата също идва от свобода, противопоставянето на злото и създаването на нов етап на религиозната ера - ерата на "третата тайна". Творчеството създава специална свят, той ", продължава работата на сътворението", оприличава човека към Бога създател.
Разглеждане на човека като се надарен с огромна творческа енергия и в същото време принуден да се подчини на необходимите материали, определя характера на разбирането Бердяев такива дълбоки въпроси на човешкото съществуване, тъй като проблемите на секса и любовта. Критикувайки лицемерно отношение към тези проблеми на съвременното общество и църквата, Бердяев подчертава, че "това е болезнен въпрос за всяко създание, за всички хора, той също така е изключително важно, тъй като въпросът за поддържането на живота и смъртта." Дълбоко фундиране сексуално влечение Бердяев вижда, че нито мъж, нито жена сама не е нужно по образ и подобие на Бога в пълния смисъл на думата. Само свързване в любовта, те образуват едно цяло лице, такъв човек божествено. Тази среща на любовта е едновременно творчески, извеждане на лице от дадена света, царството на необходимостта, в космоса, в царството на свободата. Любов създава различни, вечен живот на един човек. "В творческия акт на любов се ражда творческата тайна на любимия човек. Любовникът лице знае за обичан от факта, че целият свят познава и обича винаги е по-прав отколкото на целия свят. "
След получаване на марксистката критика на буржоазното общество, Бердяев в същото време действа като идеологически противник на марксизма. Той остро критикува идеологията и практиката на болшевизма, но без да се счита за "български комунизъм" случайно явление. Тече и смисъла видя в дълбините на историята нацията, в елемента и "благородни пращаха" на руския живот, в крайна сметка - в месианското съдбата на България, които търсят, но който придоби още "Kingdom на Бога", призова за големи жертви в името на истински единство на човечеството.
Представяне на свобода като "осъзната нужда" води до факта, че човек се оприличи на физически обекти, подлежат само на неумолимите закони на природата. Само разбиране на свободата като потенциален човешки капацитет за свободен избор на алтернативи, като например възможности да мислят и действат според собствените си идеи и желания, а не в случай на вътрешен или външен принуда дава на индивида от възможността да спечелят духовна свобода, намирането на самия човек. Бердяев пише: "Идеята за свободата за мен е преди представа за съвършенство, защото не можеш да вземеш принуден, принудени съвършенство."
В същото време Бердяев е привърженик на даден вид на социализма, която той нарича personalist социализма. твърдейки, че социализацията на икономическия живот може да бъде полезен само при условие, че "най-високите стойности на човешката личност да бъдат разпознати и правото им да достигне пълнотата на живота." Въпреки това, усилията за прилагане на социализма го трансформират "в нещо доста по-различно от социалистическата идеал." Социализмът никога няма да постигне освобождение на човешкия труд, който Маркс иска да бъде постигнато чрез принуда към него; Социализмът никога няма да се човек с богатство и никога не се установи равенство, но само да доведе до нова вражда между хората на новото разделение и нови безпрецедентни форми на потисничество. Премахването на глада и бедността "не решава духовни проблеми"; човек е "лице в лице, както и преди, с мистерията на смъртта, вечността, любовта, знанието и творчеството."
Бердяев често и пише много за България. Той казва, че "самият Бог е предвидил в България се превръща в голяма интегрална единство на Изтока и Запада, но реалният му емпиричен положение че е жалко, смесица от Изтока и Запада. Той вижда източника на България язви в грешната отношението към мъже и жени си принципи. На определен етап от националното развитие на западните народи във Франция, Англия, Германия, "дойде мъжки дух и сложи печат върху му органичните основните сили на народа." Подобен процес в България не е било, и дори православието не е в състояние да гарантира, че дисциплината на духа, което направи католицизма на Запад. Руската душа е непълно; тя не беше наясно с всички ограничения и удължен за неопределено време. Тя изисква всичко или нищо, настроението му е или апокалиптичен или нихилистичен, и то не е в състояние да издигне царство половин култура. В съответствие с тези характерни особености на руската национална идея, насочена най-вече "на проблема с есхатологичното края, боядисани апокалиптични" и пропити с чувство за предстоящо бедствие.
Бердяев е шампион на Западните европейски и български традиции на хуманизма, а именно, абсолютната стойност на индивида и неговото неотменимото право да духовна свобода и достойни условия на живот. Той се опитва да докаже, че тези принципите впоследствие може да бъде оправдано само въз основа на християнския свят.
Свързани статии