В книгата си "Философия на свободата" Бердяев очаква процесите, които се проведоха по-късно в историята на европейската философия. По този начин, това не е само историческа и до голяма степен новаторски и мечтател работа.
Глава 1. Намаляване на философската мисъл.
Намирането на нови начини
Идеята, която започва NA Бердяев: философстване мисъл за в задънена улица, философията на епохата на упадъка на философско творчество пресъхне:
"Всички съвременната философия, последният резултат от целия новата философия, ясно е открил фатално недееспособност на разбирането същество, се свържете с благосъстоянието на знаене темата. Нещо повече, тази философия е дошъл да разруша живота. Изпадна знаейки призраци царство. Критична епистемология е започнала да се провери компетентността на знания и стигна до това заключение, че знанието не е компетентен да се обвърже знаещият с обекта на знания, чувство, че е реалистично и е реалистично отношение към е -. и има един изгубен рай, очевидно философски начини. я да се върне към този рай ". [1]
Глава 2. Критика на рационализма, неудобство
Във философията на Кант, който описва процеса на обучение само от гледна точка на нейното рационално компонент, Бердяев видите източника на философията на потапяне в gnoseologism. една от причините за отчуждаване теория на познанието, не само на философията на битието, онтология, но и от битието като такова, и следователно, човешки отчуждаване от реалния живот, човешкото отделяне от Върховното Същество, т.е. на божеството: "Кант, - пише той - наляво знае от себе си, блестящо формулира неговата чета от живота, от реалността на реалността и търси спасение в критичен ум" [2].
Оттук и по-общо присъдата: кризата на философията е да пробие в съществуването, че на епистемологията, не учението за съществуването е отделено на дланта. Трагедията на философия е, че той прави мрачна реалност, свободата и много идентичност се превръща в призрак. Резултатите, които произтичат от това, трагичен, не само за себе си философия, но и за целия човешки живот. Но най-важното, според Бердяев зло философия се състои във факта, че тя е загубила своите религиозни корени. Човечеството се нуждае от нова безплатна философия и философията на свобода, според Бердяев. Как да формулират своите цели? "Философия трябва да бъде свободен, трябва да търсим истината, но това е безплатно философия, философия на свободата идва от факта, че една религиозна идея, цял живот на духа се дава на истината и че е" [3].
NA Бердяев заключава, че съпоставяне знания и убеждения, който има основна част, трябва да се заменят с доказателства за тяхното взаимодействие. За да се съчетаят вяра и знание, че е необходимо да се откаже от гордостта на рационализма. "В нашия състав на проблема - пише Бердяев - между знанието и вярата съществува, че опозицията, която обикновено се изисква, и проблемът не е, че е взаимно да се ограничи областта на знанието и вярата, което им позволява само определена част Ние потвърждаваме безграничност. . знания, безгранична вяра и липсата на техните взаимни ограничения религиозна философия вижда контраста на знанието и вярата има само слаба аберация на религиозната истина. - Върховната вяра. - постижение за отказ от blagoraz интелигентен рационалност, след което един възприема цялата работа, но абсолютната истина на вярата, не изключва познаването на истината и да се знае, е задължение на научни знания, както и вяра, има проникване в реалност, но с ограничена: .. тя предвижда точка, в която всичко е видимо и хоризонти затворен Приемане на научни знания. - вярно, но невярно, неговото отрицание е истинска наука учи, за законите на природата, но фалшиво учение за невъзможността за постигане на чудотворната лъжливо отрече други светове "[4]..
Философ описва времето все повече и повече навлизат субективизъм, когато всичко целта отива на заден план, а илюзорната природа на всички и на всеки мистик е вградена в закона. Отговорът на този и става част от крайния продукт, "Философия на свободата". Тя Бердяев търси, като се опитва да се очертаят контурите на религиозна и философска почивка на текущото състояние на ума. Той твърди, че науката поради това не трябва да е идеален за философията, че това не е работа, но подчинение, робство. Нейни стихотворения - не за свобода, а необходимост: "Наука никога не е бил и не може да бъде освобождение на човешкия дух Науката за винаги е била израз на човешкото робство в нужда." [9].
Въпреки това Бердяев разбира как там, и очаква това как съдбата XX философия. по отношение на науката и научните - набляга както на желанието и спешната необходимост да се направи по философия на науката, както и ограниченията на съвременното рационално-научен подход. "В нашата епоха - пише философът, -. Характеризира се с влошаване на съзнание и криза на съзнанието във всички области, не можем да пренебрегнем сериозната криза на науката, универсално, обективирано философия никога не е било такова желание да направи философията до края на науката сега и идеализъм, която е .. предимно метафизичен, стана псевдонаучни и си представя себе си по този начин. и никога не е имало такова разочарование за наука, такава жажда за ирационалното ". [10]
За да се подчертае творчески характер на човешката воля, включително и волята да се знания, Бердяев, като че ли нарочно изостря противоречието между неговите философски учения и традиционните философски доктрини. В античната философия Бердяев вижда опасността, която той описва като заболяване - размисъл и разделяне. Това разсъждения по европейски философи са се опитвали да стигнат до принципа на тяхната методология, това, което Бердяев вижда хендикап: размисъл и съмнение, издигната в ранг на добродетелите на философското знание. А размисъл и съмнение лишава философия на своята творческа дейност на природата. Creative същата философия не трябва да бъде просто критичен философия, философията на скептицизъм. "Творчество е невъзможно без догматизъм, без догматичен акцент, без догматични твърдения" [13] Въпреки това, догматизъм не трябва да е дете, стар догматизъм. Трябва да се създаде нов, зрял догматизъм.
Глава 3. водеща роля философска антропология
Тук Бердяев Философия изследва как отхвърлянето на антропология, както и необходимостта да се обърне към него. В историята на мисълта при определянето на характера, смисъла, същността на философията, много философи имат централно място в системата на философското познание за човешката проблема, се опита да преодолее антропоморфизъм, т.е. разпределение на имущество, капацитет и човешките способности за целия свят, проекцията на човека в света. Но Бердяев смята, че определянето на същността на философията, на неговите цели, централното място принадлежи на въпроса anthropologism: "Философията не може да се измъкне от първоначалното съзнание, че човек философства философстване и че за един мъж. Не сила, за да се откаже от това философско знание потоци в антропологически околната среда; без значение колко се опита да Коен и Хусерл да придобият знания за природата, трансцеденталната лице, и са свободни от всякакъв anthropologism знания, тези опити винаги ще впечатли себе си дигне от косата. Man предхожда философия, хора - предпоставката за всички философски знания "[14] От съществено значение е, по мое мнение, време: Бердяев, че на книгата като оправдание за такъв специален статут на лице ..
Бердяев видях задачата му е да превърне философията на проблема с мъж, за да го отворите в пълния смисъл на думата, дълбоко философска антропология, философия на човека.
Глава 4. СВОБОДНО творчески акт
Като обосновка на човека и Бога
"Смисълът на творчеството" - една от първите книги на XX век. които ясно и категорично заяви, отклонение от резюмето на epistemologism на ontologism и personalist философията на човек, който се върти около живота, смъртта, любовта човешко същество. Тази работа е малко известен на Запад, за съжаление, тъй като съответните западни "екзистенциални" проба книга Бердяев предхожда.
За началото на философията на XX век. Бердяев казва, че тя има, тъй като тя беше несъзнателно призовават за anthropologism. Но това anthropologism - срамежлив, криене: това едновременно се опитва да лиши философия проследява всеки anthropologism, антропоцентризъм. Бердяев нарича тази философия на "убиец". Такова желание той намира в Хусерл. Коен. Той изразява желанието, че "иска да създаде философия, която е да философстваме самата философия, а не човек". [15] Man - точката на пресичане на два свята: тя принадлежи на света на природата, пасивен свят, разбира се, на умиращите, от една страна, а от друга - в света на вечността. "Двойствеността на човешката природа - пише Бердяев -. Така впечатление, че със силата на обучение за човешките природолюбители и позитивисти, и с не по-малко сила се обучават за това supranaturalisty и мистериозен човек в същността си е почивка в естествения свят, той не се вписва в то "[16].
За Бердяев значение на философско разсъждение е да се привлече вниманието към проблема на книгата "Смисълът на творчеството" проблеми, а именно въпросът за това как творчески човешкото цел е в съответствие с истините на Евангелието, защото в Евангелието не е дума за работата. Трудността се опитва да разреши Бердяев, е в строго съответствие с принципите на евангелското учение, и теологията на християнството човек не могат да бъдат поставени в центъра на вселената. И даде централната и творчески характер на човек върха на човешкия трябвало да се припише на творчеството, което принадлежи само на Бога. Но Бердяев пише, че пропускането на творческата природа на човека в Евангелието не е случайно: по подразбиране се крие тайната на уликата и който следва да отразява съвременния човек. "Тайната на създаване е тайната на свобода. Тайната на свободата - бездънен и необяснимо. Просто бездънна и необяснима тайна изкуство "[20].
Бог не случайно скри от неговия начин на човешкото творчество: той очаква от човешка антропологично свидетелство и обосновка на творчеството, в името на свободата и човешкото творческия път от началото до края. Бердяев смята, че тайната на творчеството не може да се възприема пасивно, той може да бъде известен единствено активно в атмосферата на самия творчески акт. Научете творческа дейност - това е да бъде творчески активни. Свободата да се научи - това означава да бъдеш свободен. Бердяев смята: ". Идеята на създателя на лицето, замайващо високо и красиво" [21]
Тълкуване на творчеството проблеми на християнската основа, но не на базата на евангелските възгледи, Бердяев разграничава antropoditsei традиционната теодицеята, където anthropodicy винаги заета подчинено положение. Но Бердяев прави пермутация умишлено.
задача на човека - да се измъкнем от робството в свобода, от омраза към биологичния свят в космическата любов. Това може да стане само чрез свободен творчески акт на духовна идентичност в нарушение на сега съществуващата глобална предопределение: "Актът на творческа свобода е трансцендентен по отношение на даден свят, за затворен кръг от световната енергия. Акт творчески почивки свобода верига детерминирана световната енергия "[22]. Човек се оприличи на Бога за него и неговото съществуване става оправдано този акт. Но този акт не предварително определен човек или природата или Бога и неговото бъдеще е непредсказуем. Също така непредвидим и бъдещето на света, и в крайна сметка, на самия Бог.
По този начин, Бердяев книга "Философия на свободата" и "Смисълът на творчеството" - ярки творби, ще се разсеят от стандартното разбиране на религиозната пътя на спасението и философията на знанието. Тези работи - за предвиждане на бъдещото философски откровение, за предвиждане на движението на Европейската мисъл, не е широко запознати с тези продукти.
Глава 1. Спадът на философската мисъл. Намирането на нови начини. 3
Глава 2. Критика на рационализма, намесвайки философия на творчеството. 3
Глава 3. Водещата роля на философската антропология. 8
Свързани статии