JP Сартр смята, че всички наши субективни преживявания има обективно основание. Копнеж, страх, изоставяне, безпокойство и т.н. - реакция на света на реалния живот. Съзнанието не е съществено, всички съзнание е съзнанието на нещо реално, истински процес, Сартр се съгласи с Хусерл. Той вярвал, че феноменология, чрез въвеждане на философията на "идеята на явлението", доведена до съществуващата серия от събития, да говорим за него, и по този начин се унищожава "редица дуализъм, затрупана философия, замяната им с монизма на феномена". Явленията са нито външни, нито вътрешни, те имат стойност сами по себе си; няма живот, стоящи зад тях, не съществуват. Явлението е частно лице.
Сартр се опитва да преодолее идеализъм; Той отхвърли идеализъм, идеалист философия, наречена "храносмилателната". Тя е нищо друго освен "духа на Spider-Man", който "отнесе нещата в паяжината си, покри ги със слюнка и бавно преглътна, превръщайки ги в собствената си субстанция." Този вид философия на Сартр дължи идеализъм Л. А. Brenshviga Лаланд, Емпирично, нео-идеализъм просто обикновено разтваряне нещо в предвид.
Като се има предвид философията в същото време като Тотализирането на знания, техника, регулативна идея, обидна оръжие и езикова общност като "визия" и инструмент за унищожаване на гнило общество, като култура и същността на целия клас, Сартр смята, че ерата на толкова философски произведения са редки. "Между XVII и XX век, виждам, - отбеляза той - три такива периоди. Декарт и Лок. Кант и Хегел, Маркс и най-накрая. Тези три философии са, всеки на свой ред, почвата на всички частни мисли и хоризонта на всички култура; те са непреодолими, както историческият момент не е преодоляна, изразяването на което са те. "
В най-широката философски тотализирането, съгласно JP Сартр е хегелианството. "Знанието е построен в най-висок ранг; тя не се ограничава до разглеждане на външното съществуване, но това включва и разтваря дух постоянно обективирано, себе си и се връща в гърба му се отдалечава, той се пренася чрез собствената си история. Човек сам се извън тялото и загуби в неща, но всеки отчуждение се преодолее с абсолютно познаване на философа. По този начин, нашето нещастие противоречия, които ни правят нещастни, моменти, вярвайки, че сам да бъдат премахнати; ние не просто знам. ние сме познали. живеем, са включени в крайната Тотализирането ".
Всички единични, всички случайни, според Хегел, стъпка по пътя към Абсолюта, единственото нещо, което наистина конкретен.
Хегел, Киркегор, Сартр контрастира, която за разлика от "интелектуализма" Хегел подчертава несводимостта опитен човек. Киркегор отрече обективно знание; едно лице не може да бъде асимилиран от системата на идеи. Въпреки това, мисълта за Сартр, ясно е, че Киркегор е неделима част от Хегел. Ока както надясно по отношение един към друг. Хегел е бил прав, като се има предвид липсата на единен субективността. Но права и Киркегор: човешката болка, нищета - жесток резултати, които не могат да бъдат "премахнати" знания.
Маркс също, според Сартр, права по отношение на Хегел, а в сравнение с Киркегор, Маркс отбелязва също така, че човешкият акт, трябва да се преживее, но го поставя в центъра не е просто ще сам през него, но определено лице в целта си реалност, която се определя от "в същото време техните нужди, материалните условия на своето съществуване, както и родом от работата, т.е. борбата им срещу неща, и срещу хората. "
Описвайки марксистката философия като "ненадмината философия на нашето време", Сартр смята, че анти-марксист аргумент - "е само видимата подновяване на предварително марксистките идеи. Така нареченият преодоляването на марксизма в най-лошия случай - откриването на идеята вече се съдържа във философията, че mnyat изчистени ".
Свързани статии