Феноменология: нови перспективи за ума и изображението
Феноменология също се отнася до съзнанието на отделния човек и на изображението са в това съзнание, като основа на своите изследвания. Хусерл твърди, че вместо на обекти, ценности, цели, помощни средства, които считаме субективния опит, в който те "са", т.е. изображенията в съзнанието ни. "Тези" събития "са явления, които по своята същност трябва да бъде" съзнание на "техните съоръжения, независимо от това дали самите обекти са истински или не," [46]. - т.е. ние говорим за конструкциите на съзнанието, присъствието в съзнанието ни снимки на обекти, ценности и други реалности на света (и дори не съществуват в него). Ето защо, изображението може да се изучава като структура, която има в съзнанието, независимо от това дали тя съществува в реалността.
Феноменология обмисля изображението се дължи на обективния свят, както и на "феномена на опит и опита на индивидуалното съзнание" [47]. Опитът от гледна точка на Хусерл на е "живот в актове на съзнанието." Той подчертава, всеобщ проблем феноменологията като наука за природата на психичното, разбиране на духовния живот чрез изследване на видове и форми на умишлени опит и намаляването на техните структури на основните намерения.
Тъй като психично живот се разкрива не само в човешкото съзнание, но в съзнанието му друг "Аз", а източникът на "установява разграничение между" свои "и" чужди ", която сме свидетели, и разкрива пред нас, така че характеристиките на" живот общността "", който включва изучаването на феноменологията на опита на своя "аз" и въз основа на опита на други страни "I", както и на опита на общността. Хусерл твърди, че феноменологията трябва да практикува Epoche (отхвърлянето на решения във връзка с обективния свят).
"Нашата универсална Epoche заключава, докато говорим, светът е в скоби, изключва свят (който е само там) в полето за тема, която представлява в негово място еди-какво си опит от възприемано-припомня, изразено в решение-възможен в световната ранглиста и така нататък. света като такива, "скоби" света "[49]. - казва Хусерл. Феномен, обект на изследване, според Хусерл, не е светът или част от него, но изображението, на "смисъла" на света, а задачата на изследователя трябва да отстъпва обекти за изображения, явления; Това феноменологичната редукция, която включва две нива. На първото ниво е важно да се "систематичен и радикален epohe всяко обективиране" позиция "преживяване" [50]. Второто ниво включва "най-пълната фиксация, разбирането и описанието на разнообразните" феномени ", които не е същността на" обекти ", но" един "," смисъл "," [51]. включително и изображения. Намаляването може да се извърши и по вътрешната "живота" на друго аз, можем да си представим (т.е. да се конструира по начин на живот на другите). Опитът може да бъде удължен от сферата на опит на индивида на опита имам, а след това на общността могат да бъдат намалени (чрез намаляване на вътрешно-субективен) на феноменологичната единството на живота на общността.
Хусерл твърди, че трансценденталната философия започва с Декарт и с трансцедентални проблеми той формулира, че бележи прехода от естествения начин на мислене на трансцедентален-феноменологичната. Феноменологичната намаление е свързано с процеса на освобождението на ума от натуралистична обстановка. Доминиращата идеята за тази философия е, че "всяка реалност и света, което ние възприемаме като настоящето, има, можем да кажем, точно както на съдържанието на нашите собствени идеи като нещо, изразено в решението или, по-точно казано, ползвателите удостоверен в процеса на познание "[52]. т.е. изградени в съзнанието, кодирани в словесни кодове или изображение (невербалната комуникация) и се прехвърлят към други участници знания. Хусерл подчертава, че това е "картезианската съмнението откри първия" трансценденталната субективност ", първият концептуален и обработката на който е бил негов EGO Cogito».
И Декарт и Хусерл "и двете (...) изисква ново, радикално и напълно индивидуално за него (философия) започва. Съгласно този принцип, имащ характеристиките предположение и без очевидно, Декарт разбира обхвата на вродени идеи Cogito и Gusserl като Кант терминология - сфера трансцендентално субективността конститутивна априори същество "[53].
"Обективният свят произтича смисъл и екзистенциална значимост на самия себе си - т.е. на трансценденталната вече моето трансценденталната I е във връзка с възраженията и не-I - другите хора, предмети, артефакти. Изображение има значение за индивида, като единство опит възприятия и опит "[54].
Феноменологично намалена интерсубективност е "общност", "лица", които участват в по-субективно съзнателен живот. Тази общност чрез комуникация, в който изображенията изградени в съзнанието на "I" прехвърляне към друга, както и "I" се взема предвид образа на Другия. Чрез предадените и получените изображения настроен единството на възприятие и преживяване.
От гледна точка на феноменологията на това изображение се строи в "I" съзнание и предадена външно чрез глоба визуалните медии. Това е благодарение на интерсубективност, единството на възприятие, изображенията, построени в съзнанието на "I" и прехвърлят навън разбиране на другия. Снимки, предавани от друга страна, да се превърне в основа за единство интерсубективна опит. Трансценденталната "I" взаимодейства с "I" Други, включително чрез прехвърляне на изображения и по този начин за създаване на здрав разум.
Ето защо образът може да се чете - заради единството на опит, тъй като изображението в съзнанието на "I" е идентичен с този образ в съзнанието на другите, на опита на "I", а други са едни и същи, но съзнанието е структурирана и смисленост е често срещана.