(От книгата на равина А. Steinsalz "библейски образи")
Хава (Ева) - не само първата жена споменава в Таанах, в книгата "Битие", първата книга на Петокнижието - първата жена, която да го направи. Затова Хава в по-голяма степен, отколкото другите герои от Писанието, е първообразът на майката и жените като цяло. В известен смисъл, всеки човек в някакъв етап от живота си, играят ролята на Адам, и всяка жена - ролята на Chava. Адам и Chava взаимоотношения са от основно значение за нас. И така, ние се върна към това прототипите им, защото Адам и Ева представя напълно човешките взаимоотношения, олицетворяващи не образите на отделните хора с индивидуални характеристики, присъщи на тях, но човек като вид - това е, отразява образа на човешката раса. Последователите на мистичните тенденции в юдаизма вярват, че душите на всички хора, а не само потомци на Адам и Chava, но и продължават да зависят от тях, са компоненти на които ще бъдат първите хора. Адам - лице, което включва всички хора. Адам и Ева - не само архетипите на човечеството, но и самата си същност и тяхната история - история на човешката раса.
Тази интерпретация на образа на Chava и историята на живота му води до по-цялостна представа за жените, тъй като, както вече казахме, всяка жена, като част от Chava, в този или онзи период от живота си повтаря своя път и в една или друга форма отново и отново играе неговата роля. Това не означава, че Ева трябва да се разглежда като модел жена. Дори и най-достойните героинята на историята на евреите не е съвършен. Всичките четири matriarchs на еврейския народ - Сара Ребека, Лия и Рахил, - които в много отношения са образец на еврейските жени не избягат критика равински ера и следващите пъти. Като цяло, нито един от великите библейски фигури не са показани като ясен, едно измерение въплъщение на силата. Всички от тях - реални, живи хора, които са присъщи на възходи и падения, устойчивост и чувствителност към изкушение, както и вътрешната борба за преодоляване желания. Понякога е слабостите и недостатъците на индивида допринасят за факта, че тя играе конструктивна роля. Герои на Танах, тъй като ни дава нагледен урок, въпреки че това не означава, че те трябва да подражава. Напротив, често една или друга история има за цел да ни предупреди срещу грешките на нашите предци, без значение колко големи, значими и по-добри от нас лица да са те. И историята на Хава - една история за една жена, чиято присъща женствен чар и способност да съблазни и да бъдете съблазнени. Хава - е едновременно положителен пример и доказателство за това колко мощен една жена, а колко голяма нейната роля в света.
Адам и Chava история е многостранна, а ние засегна само някои от неговите аспекти. На първо място, важно е да се разбере, привидната простота на създаване Chava - простота, което, от своя страна, да хвърли светлина върху някои аспекти на свързаността Chava на Адам. Мъдреците на Талмуда се съгласяват, че Хава не е току-що създадената от реброто на Адам, както сме свикнали да мислим, но Адам и Ева се появи първоначално като едно цяло и Адам-и-Ришон (изначалния човек) с две лица - мъжко и женско. Библейският думата непокътнати. обикновено се разбира като "ръб" може да означава "страна", - като например в експресията и tslaot-Mikdashi (странични Sanctuary). Жената е създадена от непокътнат - реброто на Адам - защото тя е преди всичко една от страните или една от двете страни на първоначалния човек, който по този начин станаха две различни личности.
Потвърждение на това - и при обстоятелствата, по-нататъшното развитие отвъд историята на създаването на човека. Както в Таанах и по-късно еврейската литература, идеята за създаване многократно третира като делене. Следователно отношенията между мъжете и жените навсякъде и по всяко време имат характер на търсенето на нещо изгубено, както се казва в Талмуда. Мъжки и женски са основно части от едно цяло, първоначално създадени като едно същество, но разделен на две половини - и най-вече, за да се гарантира, че връзката между тях е двусмислен, сложно и дълбоко. Двете половини на цялото непрекъснато търсят помежду си и не могат да намерят покой, докато не се присъединят - в един нов, различен от първия, единството. "Ето защо ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът "(" Битие ", 02:24). Смисълът на тези думи на Танах пряко произтича от факта на раздяла: Въпреки, че комуникацията с родителите е много силна и дори, по същество без прекъсване, има и друга връзка, скрита, но въпреки това, съществуващата от раждането: отношенията с бъдещата си съпруга или съпруг. За новия човешкото същество, тази връзка е още по-важно от комуникация с родителите, така че в крайна сметка, той ги оставя и отива в търсене на изгубеното "половината". Той търси своя собствена пълнота, цялостност, която той губи, когато на втория етап от сътворението на света, беше като че ли се раздели на две. Това, което той търси - връщане към единство.
В съответствие с тази гледна точка, първоначално отношенията между един мъж и една жена имаше назначаването й не е създаване на потомство, но нещо по-съществено и основно. Възпроизвеждане на един вид - това е второстепенна функция. В разказа за Сътворението и на Хава факт детероден пред много големи събития, важен значение. И раждането на дете, е описано в Танах като събитие, което изненадва със своята оригиналност и добавяне на нови аспекти в отношенията между един мъж и една жена - един вид допълнително възнаграждение, новия, по чудо стана в резултат на обединението на акта. Оригинален единство е стерилен, но за да го възстановите, и двете свързващи части от себе си създава нещо, което не съществуваше и преди. И наистина, повествованието, описваща първото детеродна, подчертава чудото на новото творение, чудото на появата на един нов свят. В основата на отношенията между един мъж и една жена не е в функция, но в основната унификация в обединението на двете структури. Ето защо, семейството се възприема от нас като от първостепенно значение за лицето, не само като механизъм, създаден от компанията да отговори на различните нужди.
Историята за разделението в две от разчленяването на първичния човек и ни позволява да разберем основната разлика между човека и другите живи същества, които от самото начало са били разделени на мъжки и женски индивид. От това следва, че връзката между половете по отношение на животинския свят са в зависимост от типа на играта, а не на някакъв дълбок смисъл на тези отношения. По този повод, средновековната еврейска философ Моше бен Нахман (Раби Моше бен Нахман) каза: "Не бик не взема крава като жена." Връзката им е случаен и е функционален в много по-голяма степен, отколкото е случаят в човешките съпружески отношения. По този начин, става ясно, че историята за създаването на Chava непокътнат е повече от просто един запис на събитието; е необходимо да се разбере същността на брачни и семейни отношения и начините за укрепване на тези връзки. Един обширен набор от еврейските закони за брак и практики в цялата си детайл в крайна сметка се отразява първичната роля на първата жена. В този ден, благословия, постановено по сватбената церемония ( "Очаквайте приятелски любяща двойка, колкото доволен от древни времена в Едемската градина тебе ковано") ни напомня на Адам и Chava. В действителност, всеки брак е повторение на изначалната връзка двойката.
Друг важен елемент от библейската история на Едемската градина е описание на ролята на Chava като лукава изкусителка, по вина на която беше изгонването от рая. Историята за това как Хава прелъстила Адам, което води до много въпроси, които се разбъркват изследователи на всички времена. По-специално, възниква въпросът: защо събитията се развиха по такъв начин, и защо Хава изкуши Адам, но не и обратното?
Един от най-мощните обяснение се основава на забележителните черти на първото поколение хора, особено, което е характерно само за тях, Адам е в пряк контакт с Бога, докато Хава получил напътствия чрез Адам. От може да се направи това обстоятелство широкообхватен заключение: послушание към Бога, ще бъдат базирани на лични, пряка връзка на човека с Бога. Ако, при липсата на такива взаимоотношения, се предават командите чрез посредничеството на несъответствие може да се очаква.
Разказът на Божественото откровение в Синай, говори за "установяване" на Израел, се повтаря във вътрешния форма на основните разпоредби от историята на създаването на Адам, като в същото време точно обратното на историята на експулсирането на първите хора от рая. Това са заповедите на хората по съвсем различен начин: на целия Израилев дом, мъжете и жените получават Тората заедно. Писарите ранното Средновековие (ришоним) са дори намеква, че Тората за първи път е приет от жените (дома на Яков), преди да може да бъде прието от мъжете (къща на Израел). По този начин, когато има промяна в първоначалната схема, въз основа поне отчасти върху необходимостта от пряка и ефективна връзка между Бога и избрания народ.
Има и други обяснения за това и онова, най-малко, да осигуряват храна за размисъл. Проблемът, който по един или друг начин се мъдреците от епохата Талмуд, е разбирането и тълкуването на това, което те наричат "добавена мярка за разбиране на жените." Ние говорим за интуиция на жените, която включва, между другото, присъщите жените прекомерно любопитство. Описан в инцидента Танах се случи с дървото на познанието, по-специално, което се дължи на изкушението да се знае твърде много. Любопитството само по себе си не е дефект и не води до грях, но желанието да се разбере, излизащо извън допустимите граници е опасно и покварява. Следователно, опитът да се определят граници за женския любопитство.
Според друга гледна точка, която също е била обект на множество дискусии на греха, свързани с дървото на познанието се дължи по-специално на специалния характер на отношенията между мъж и жена. Аспекти на този грях, разбира се, са много различни - те включват въпроса за връзката на знания и целомъдрие, живота и смъртта. Хората - единствените същества, които имат отношенията между половете не са ограничени до задачата за създаване на потомство. Ние сме в уникална поне освободени от подчинение на природните цикли; за нас, за да играе ролята на емоциите и съзнателно създаване на родство, а не биологичен инстинкт, който служи само като основната причина отношения.
В този контекст въпросът за знания (Daath) и, разбира се, за дървото на познанието трябва да се разглежда в светлината на използването на един и същ корен иврит, за да опише Романтичната връзка на първите хора. "И Адам позна (отрова) Ева, жена си" ( "Битие", 4: 1). Дървото на познанието е по този начин не толкова от загубата на изначалния целомъдрието от рая, тъй като загубата на специфичен характер на отношенията и да ги замени с други хора. За разлика от вида на практическо средство за комуникация между мъжките и женските черти в останалата част от природата, отношенията между един мъж и една жена, имат предимството, че те са до голяма степен без неизменна биологичен детерминизъм. От друга страна, това много свобода допринася за един порочен мотиви, необуздани желания, без да обръща внимание на ограниченията, дори и тези, които са свързани с първоначалната им функция. Други човешки инстинкти (желанието да задоволи глад, жажда) ясно се отнасят до техните специфични функционални цели и доволни, когато са постигнати тези цели. Сексуална същия импулс се появява, за да не трябва да е друга цел, освен да собственото си удовлетворение, и по този начин е по-специално човешкото желание, с една от един вид вътрешна сила, която да насърчава постигането на интимност, както и на разврата и ексцесиите, подадена от в този свят на дървото на познанието.
Съществуването на всяка култура на сексуални ограничения отразява общото мнение, че това човешко качество е необичайно, чужденец. Поради греха, свързани с дървото на познанието е описан като не е с произход от глад или жажда, но от "пожеланието на очите", привличането на красотата на плода като самоцел, което е чисто желание, без практическа полза. Появата на това желание е специално свързана с една жена, защото за разлика от всички други живи същества, една жена не е цикъл от сексуална готовност плодовитост (да не се бърка с цикъла на възпроизводство като такива) и сексуално активни жени е постоянно възможни. По този начин, грях, свързани с дървото на познанието, произхожда от жената, защото това е, което и да е, с присъщите му характеристики, създадена възможност за освобождение от цикъла, механичното действие на инстинкт. Ако човек не надхвърля инстинкт, желания, само въз основа на своите биологични нужди, той би могъл да остана в Едемската градина, в света на красотата и блаженство, но и ограничения. Благодарение на дървото на познанието, един нов свят с неговата свободна игра на желанието. Имаше и свободата на избор. Грехът е свързана с дървото на познанието, тя е и първия грях, а ключът към този нов свят. Едва след изтичането на хиляди години, човешката раса, достигайки пълнотата на свобода, започва да се възстанови функционалните структури, които биха могли, макар и със закъснение, с цел коригиране на първородния грях, за да му се даде положителна стойност и по този начин, за да отмените греха си, той даде стойност на стремеж към положително цели, за да изпълни определена задача.
Въз основа на материали www.judaicaru.org сайт