Какво е грях на душата, и това, което се нарича действителна грях? (.) Източни обещания е факт, така че ние сме склонни към греха, защото "има нещо, което ни кара да споделям с факта, които не трябва да съчувстваме, че, например, можем да направим, или да спрете л изпращане. Но това, което наричаме съчувствие действителната грях или недостатък .chushi който заслужава осъждане, или, с други думи, ни оставя за виновен пред Бога. Що за съчувствие, ако не и презрение към Бога и не го обиждаш? (.) Така че грехът е презрението на нашия Създател, за грях средства, за да презират Твореца, което е, да не се правят за Него, че ние вярваме, че трябва да направим за него, или да не се откаже от него по това, ние ние вярваме, че ние трябва да се откаже заради Него. ите, определяне на сянка: това е - липсата на светлина, където трябва да има светлина. Но, може би, ще твърдят, че, тъй като волята на престъпността е грях, който ни кара да се виновен пред Бога, както и волята да добродетелен Ieli ни прави дясната, грехът е зло, ще се закача по същия начин като добродетел - в добро, в този случай грях като добродетел, не е само в нищото, но и в битието. (.) Но казвам, че ако се вземе по-отблизо този въпрос, тогава ще трябва да се мисли за него по различен начин, отколкото изглежда. В крайна сметка, тъй като понякога грешим без никакви лоши чувства, и като зле воля е ограничен, не се pogasnuv, тя може да бъде източник на борба и палмово клонче на онези, които са против него, както и да короняса своята слава корона. За волята | п този случай] е да се каже, че тя е-не толкова грях като един вид неизбежно слабост. Всъщност, тук е човек, който в пристъп на ярост нападна жестоко си господар и го преследва с изваден меч, като се опитва да го убие. В дългосрочен план от него, опитвайки се, доколкото е възможно, за да избягат от смъртта, и не искат да убие главния оил да принуди, да не се е самоубил. Можеш ли, който и да може да бъде, кажи ми, че този акт е имал поле, за да бъде зло? В крайна сметка, истината е, че се опитва да избегне смъртта, оп искаше да спаси собствения си живот. Но не беше дърпане зле воля? Не, разбира се, г-н И аз мисля така. Но то е станало такова, когато той искаше да убие преследва господар. Обещавам ви отговори правилно, и тънки, ако можете да определите [то] ще като самозащита. (.) Така че, ясно е, че грях понякога е възможно да се справят без зла воля, а оттам - на доверието: не можем да кажем, ако греха е волята. Ако това се случи, че някой неволно се ожени за сестра си, нали (.) - завета на нарушителя, въпреки че си направила, че забранява на закон? Не е престъпник, ти отговори, защото той не се съгласи с нарушение, защото не знаят какво правят. Така да се каже като престъпник нужда да СИ на който извърши една забранена, но [това], който е съгласен с това, което е известно като забранено. Забраната, следователно, трябва да бъде не разбира, въз основа на действието, и със съгласието на [му], очевидно, когато заповедите: не направим нещо или че нещо, или, както се казва, не е гледам напред към които съзнателно нещо. (.) В действителност, Бог ще се измерва не какво правят хората, а тези с ум могат да направят [нещо]; а не в акта, както и намерението (intentio) сключване кредит или се състои подвиг. (.) В заключение накратко по-горе, ние считаме, четири [компонент грях], което е необходимо да се направи разграничение последователно и много внимателно, а именно недостатък душа, бутане на греха, а след това е грехът, който видяхме в съгласието за злото, което е в презрение Бог, тогава няма да се зло, и най-накрая, с коварното нещо. Както и искам-средства не са същите като волята на собствения си, както и грях да не извършва криминално деяние. Sin [корени) от съгласието на душата, чрез която грешим; престъпно деяние, трябва да се разбира, въз основа на извършване на деянието, което е, когато ние всъщност осъзнах нещо, което се съгласи и преди. Защо казваме, че Бог изпитва вътрешностите и сърцето? 1 Ние (.) - тези, които не могат нито да се направи разграничение, нито обсъди намерението и споразумението, ние все повече ще насочим нашите разсъждения по делата, а не наказва само за вино, обаче за действия, които се опитват да не е така, че отмъстят това вреди на сърцето, обаче, тъй като може да навреди на другите, така че да можем скоро Proactive социални щети, отколкото е възобновяема личен щети, след думите на Господа: "Ако искаш да съгрешиш против брат си, за да го накаже лично" (MAGF 18, 15). 2. И наистина, това е СИ значение като въплъщение на справедливост като наказание за разпространение на последно място, защото сме на първо място, както казахме, помисли си -радиоозвучаване общото благо -o нужда да се предотврати обществена вреда. Така че, ние често Kara-малките прегрешения-тежките наказания, които се грижат не само за безпристрастността на правосъдието спрямо предходната вината му колко много, за да се изчисли колко вреда може да се приложи и в бъдеще, ако наказанието ще бъдат смекчени. Ето защо, като съдбата на Бога, духът на грешка, ние си запазваме преценка на резултатите от тях: в нашата преценка, ние трябва да се притесняват, както отбелязахме, определението за наказание, т.е. soobrazovapiem с предпазливост, а не с чисто безпристрастност.
Бог определя наказанието за всяко отделно в зависимост от степента на вина и dapneyshem все още наказва всеки, който заслужава? Ist презрение, без значение какви са били условията или професията на всеки от тях. Грях, дали това, което се прави, въпреки съзнанието? Но ако някой пита, направена дали гонителите на мъчениците, или Христос греха, защото те вярвали, ако е угодно на Бога, или CS те могат да спрат [правите] това, което, според тях, по никакъв начин не трябва да се спре - след това NEt3 грях. Самият факт, на основание, че (както вече е описано по-горе), че грехът е неуважение към Бога, w са се съгласили [да действа], който се смята, че е необходимо да се установят СИ, не можем да кажем, че те са в действителност съгрешили, и грехът не е невежеството си, дори и неверие, в която никой не може да spas- SHS. Тези, които не знаят Христос и заради това отблъсква християнски писалка, защото вярва, че това е в противоречие с Бога, е в неуважение към Бога, които правят в името на Бог и затова вярвам, че това е добър? (.) Има ли всеки грях на забраната? Също така питам дали всеки грях ни е забранено да се Бог? Ако ние сме на отговорът е "да", то щеше да е, че той е действал неразумно, защото животът на този свят не се извършва без грях, най-малко простими грехове-без. (.) Аз не мисля, че някой не крие, че е трудно, ако не и невъзможно, и ZA на слаб нашата природа, остава напълно безплатно от греховете. Ако, както казахме, да се използва думата "грях" в най-широкия смисъл на думата, което наричаме греховете на онези неща, които правят неподходящ начин. Ако имаме предвид под грях, който всъщност е такова, което е неуважение към Бога, тогава животът в този свят може без теч, макар и с големи трудности. (.) Някои наричат простими грехове и как да се запалят и други -smertnymi, че е сериозно. Сам сред простосмъртните наричат престъпник, който унижават лице (личност) и, ако е известен \ chnayut него престъпна направи, а други не. Простими - е 1akie грехове, когато сме съгласни с нещо, което ние знаем, не е нужно да се съглася, но в този момент това е нашето знание изчезна от паметта. (.) Така че, понякога сме съгласни с думите на суета, лакомия огън пиячка, все пак, обаче, знаем, че това не е необходимо да се направи; но в момента ние не забравяйте, че не може да направи това. Той се съгласи, че произтича от забвение, наречена светлина, или простим грях. Това е, за да изкупи тази IPEX, не е нужно голямо наказание. Ние не накаже такива paprimer, наказания като отлъчване от църквата или строг пост; разкайват на такъв надзор, ние всеки ден се молим за прощение на изповед, спомняйки си само светлината, а не сериозни прегрешения. (.) Някои от тези [тежки грехове], разпознаваеми от стигмата, което води до увреждане на тяхното излагане на човека и затова се нарича престъпник. Сред тях се съгласявате с лъжесвидетелстване, убийство, изневяра -grehi, най-тревожните църква. Ако можем да се отдадете на лакомия и суета и аз пожелавам за себе си голяма чест, въпреки че ние сме го прави съзнателно, този вид грях не принадлежи към престъпника, много хора дори смятат, че те са по-заслужили от похвала от хула. Фактът, че самопризнанията понякога е възможно да се избегнат някои от свещениците, които не са толкова много, по погрешка, колко ужилване Nosta мами хора (subiectus), освобождавайки или намаляване Най постави в покаяние наказание за пари предлагане (.) (.); те не са толкова вслуша! какво щеше да одобри на Господа, как да, как да се насърчи пари. (.) Ние знаем, че не само свещеници, но и първенците на Църквата, това е, епископите, безсрамно се осветяват с такава алчност, така че, когато най-posvyashe СОИ църкви или osvyashenii олтари, с pogoston на благословия или всякакви други тържества, те свиква събиране на хора, на пищна опрощаването там, където чака за богатите приноси; те пусна трети или четвърти на наказанието, всички заедно под предлог за някаква благотворителност, но всъщност заради огромното алчността. (.) Биха правили за тях, а не за пари, за да се покаже поне малко щедрост, а не алчност! Но ако наистина имате нужда да им благодаря за тяхната щедрост, защото те нека трета или една четвърт от наказание, тя е много повече от един ще трябва да ги хвалят за тяхното благочестие, те пусна половин или пълен всяко наказание, защото те казват, че са на предоставеното право, им от Господа, сякаш небесата са пуснати в ръцете си, в зависимост от по-горе доказателства относно прошка или опрощение на греховете. Дали Abbot принадлежи на нито една [надясно], за да се свързват и в насипно състояние? 4 Но когато попитах, и това, което е вид енергия, която е за ключовете на небесното царство, което Господ е дал на апостолите, и това, което също четат, че подобно на апостолите, клавишите са предоставени наместници, това е, епископите, но това разкрива значителни проблеми (quaestio). Тъй като има много епископи, които нямат нито благочестие, нито благоразумие, въпреки че притежава епископския орган. И така, как можем да кажем, че те принадлежат към същата като тази на апостолите: "Ако сте прости греховете, те са простени; на кого да оставите върху който ще остане. "(Йоан 20, 23)? (.) Фактът, че Господ наистина каза на апостолите: (.) "Ако ти простя", и така изглежда, трябва да бъдат отнесени към тях, [мрежата на апостолите] лично, а не по принцип за всички епископи ..
Свързани статии