Sofiyasky Патриотичен Форум "Български изкушения на радикализъм" ...

Аз питам угаждането на някои присъства. Трябва да се каже, след като Николай Кузмич, който, по мое мнение, успял кратка реч, за да разкрие същността на въпроса, който задава. За съжаление, не успяхме да се споразумеят за изпълненията си и така може би ще бъде повторение на някои мисли.

Бих искал да посветя речта ми не е радикализъм като цяло и собствената си религиозна, и по-специално православната радикализъм. Като се има предвид, че радикализмът - е желанието да донесе някакво мнение, всеки ангажимент за неговото окончателно логически и практически извод. Малко вероятно е, че ние е допуснал грешка, да го приемате за услугата на Спасителя на света Исус Христос, Неговия морален проповед проява на безкомпромисната радикализъм. Тя не коренно думи на Господа, когато Той казва: "Който не е с мен е против мен; и който не събира с Мене, разпилява "(Matf.12.30).

Дори един бегъл прочит на Писанието води човека към радикални възгледи, особено по отношение на морала. Християнин, православен радикализъм, навътре човек, моралния радикализъм не е оправдано само, но и задължителен атрибут на всеки християнски мироглед. Кой, ако не и морални радикали са монасите? А Бащи, изтъкнати аскети, поклонници? Да, целият православен аскетизъм е крайна морална радикализъм, застанал на християнската вяра. Казано по-просто, не е лошо, ако добре ще бъде много? Ако стоката ще бъде доведен до логичен извод, което е в действителност, в небесното царство - цел и смисъл на живота на всеки човек.

Трябва да се отбележи тук, че аскет радикализъм православна насочен навътре човек. неговата страст и похот, с които един християнин трябва да се бори безмилостно. Той е духовно оправдано, здравословна радикализъм. Той не може да бъде причина за грях и съблазняване. Но има и друг религиозен радикализъм - такъв, който е изправен пред човешкия грешника. Православната вяра учи много радикална отнася за греховете си, а напротив, много толерантни, не съди, обърнете се към греховете на другите. Нека си припомним класическия пример, преподавани от Спасителя на евреите, които се бяха събрали "законно" с камъни жената, уловена в прелюбодейство: "Кой е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея." Религиозни радикали, превръща неговата морална радикализъм на другите, един фарисей на име в Евангелието.

Православен, изключително стриктно отношение към него фарисея заменя с изключително строг отношение към другите, и особено на тези, които влизат в спор с "морален" радикал. Всъщност, точно такъв набедяване на радикализъм и доведе Исус към Голгота.

Има блаженство: "Блажени са тези, които гладуват и жадуват за правдата." Това е почти всеки истината за себе си или другите? Православните радикали, които търсят истината за себе си неправославни - от друга. Думите се произнасят по същия, но вярата - по-различно. И тук се сближат и еврейски радикален, се предполага, че живее в закона на Мойсей, и мюсюлманския и наричат ​​себе си православни.

А връзката между религиозен радикализъм и политически? Когато има опасност от радикализъм, от които толкова убедително, каза Николай Кузмич? Опасността произтича от много труден момент на нашето същество - там, където се приближава света на планина и земното, което е особено лесно да се появят изигравам смисъл. От една страна това лице - сърцето му, в която се бори на два принципа - доброто и злото, и за хората, обществото, срещи с хора - една точка на политиката на контакт и изпълнение на вяра и идеология.

В светско общество, вместо православната вяра, все повече и повече влияние се превръща в идеология, която, разбира се, е абсолютно необходимо в обществения живот. Без идеология не може да съществува държава. Но ако вярата, насочена към себе си, моралния радикализъм носи положителни резултати, в идеологията на радикализъм се превръща в много опасна тенденция. Идейно радикализъм, дори ако то е изпълнено с православната реториката, лесно става враг на православната вяра. Защо? Тъй като всяка идеология винаги носи печата на света, както и на княза на този свят е, както знаем, на дявола.

Но тя е тук, в пресечната точка на вяра и идеология, ние сме неизбежно фините на пръв поглед, духовните опасностите, които се нуждаят от специални грижи, специални целенасочени действия. Всъщност, в този момент, много неизвестни. Например, ето така: православен български цар и велик княз е от една страна държи властта на греха, а от друга - в Евангелието е казано, че князът на този свят и по този начин, така да се каже, шефа си - дявола. Това място е лесно да попаднат в заблуда, и морално снизхождение се превръща в голяма беда.

Най-очевидната последица от това podmenonnogo православен радикализъм може да го приеме, е морална индулгенция което изглежда на човека оправдани неговите "ортодоксални" дейности. Много е трудно да се разбере - защото е в Православието е привидно се движим радикално да православната вяра, всъщност, не е вяра и идеология се превръща в негов пътеводна звезда, и за тази цел е възможно да се podmenonnoy отидете за морални концесии. за себе си. Такава аскет счита, че за тази цел, защото, както той си мисли, Божието царство и Неговата правда за целия български народ, за всичко, което може да отиде, но продължава всичко вече не става за по-голяма в небесното царство, но в името на някаква идеологическа конструкция.

Да вземем друг пример: настоящото разбиране за личността на Иван Грозни. Никой не се съмнява, че това е голям мащаб на своята суверенна идентичност. Но това не е достатъчно радикален: ако един голям държавен строител, това означава да бъдат свети. По пътя има пречка: преследването и изпълнението на св. Филарет и убийство на мъченик Корнелиус на Псков-пещерите. Всичко е просто - ненадеждни източници, клевета на краля на Кралство врагове. Но отново пречка: царят шест бракове. И идеологически "историци" хвърлени на вятъра и най-хитър начин да се "докаже", че Иван IV е само три бракове, а това, казват те, вече е нормално, можете да въведете в календара. Радикални идеологически възгледи не могат да спрат, той със сигурност има за цел да донесе някаква идея за окончателното му стойност и винаги минава към очарованието. Целта закрива очите му.

И тук ние виждаме: православна идеология твърди в своя краен смисъл, ние влизаме в конфликт с православната вяра, която в този случай става единственият материал, за да оправдае идеологията. Това е целта и средствата, причинно-следствената заместител един за друг. Радикалите не се интересуват от одобрението на православната вяра, но един вид идеологически конструкции, и за него всички те са готови. Те са готови за всякакви морални престъпления.

Нещо повече, такава смяна е много лесно, знам за себе си колко лесно е да се пресече тази линия. И през цялото време, за да го изкуши, но и които са включени в изкушение, опитвайки се да се върнем все едно православната кредо, а не да православната идеология. Като цяло идеология на доктрината е различна от психологията на аскетизъм: като например как да се затвори, изцеление на човешката душа, но нещата са доста различни.

Идеологията се намесва в живота на православните не само в България. Заболяването се характеризира с радикализъм, както се оказва, и нашите сънародници в "диаспора". Ето още един пример, в който православната идеологически радикализъм в противоречие с православната вяра и християнски морал.

По-малко от месец ще се проведе All-диаспора съвет, който ще реши въпроса за възстановяването на евхаристийното единството на Руската православна църква. В навечерието на Съвета изостри противоречията в рамките на Православната църква, особено активните противници на духовно единство. Но те имат същите проблеми като нашия радикален: в областта на учението е изключително трудно да се намерят аргументи срещу възстановяването на евхаристийното общение. И те се опитват да намерят в идеологическата сфера, особено след като руската емиграция - традиционно радикална общество. Това не е изненадващо. Самата поява на РПЗЦ е пряко следствие от Гражданската война. И това не е гражданска война в своята същност е апотеоз на радикализъм? Бягайки от болшевиките български православни хора, разбира се, са били заразени с радикализъм, не може да бъде заразен. С течение на времето, с изхранването на свободната емиграция на православната църква, на радикализма на ранните години започна да се отдалечава. Но когато има реална възможност за връщане на каноничната православна църква дома, се оказа, че има идеологическа партия и живота на православната християнска в своите радикални форми става толкова силна, че той не спира дори морални бариери. А истината не трябва да чакаме - е идеологическа война.

Моля те, прости ми за настоящото хаотична реч, но форматът на този форум не включва сериозни доклади, те са по-скоро въпрос на някои "семена" за по-нататъшно обсъждане на проблема на всички участници на форума.

Sofiyasky Патриотичен Форум "Български изкушения на радикализъм":