Още по време на "Омировия гръцки" (края на II - .. В началото на I хилядолетие преди Христа) гърците да работят по-специално на понятия като дига (макар Spra-Tice), THEMIS (обичай, обичайно право), Тим (чест , уважаваме правото на иск), Номос (закон). Това понятие-среда и естеството на взаимоотношенията им впечатляващо отразява правната мисленето на древните гърци от онова време.
Според Омир (Илиада, XVI, 384-388), Зевс като върховен защитник на универсалната справедливост (дига) възмущава тези, които, да се излиза от тази справедливост на случаен принцип интерпретират митниците (THEMIS) и насилие неправителствена създаде несправедливо sud2. Правосъдието (дига) се разбира като божествено в природата въз основа на установената обичайна практика (THEMIS) и обичайното право служи като известен спецификация справедлив-ност (дига), неговото присъствие и израз в правилата по поръчка, които управляват човешкото поведение и взаимоотношения.
"Омировата общество" все още не е известна не само с идеята за равенство на правата, но също така да погледнете на закона, тъй като изравни-настояще начало (и мярка). Напротив, по смисъла на тогавашния велик-ва просто се състои от вземанията от неравенството, но неравенството не е случаен, а по-скоро като неравенство, което се възприема като явление, което съответства на правосъдието (дига) и по поръчка (THEMIS).
(. VII на BC ..) Наредба за общите корени и основите на правосъдието и Хезиод право Представлява както следва: правосъдието (дига) и Blagozakonie (Еуномия) - Две сестри на богинята, които са дъщери на горния крак на олимпийски бог Зевс и богинята на правосъдието Темида. Правосъдие Хезиод, като Омир, се противопоставя на сила и насилие. "Това истината и справедливостта - пише за PG Редки gesiodovskoy Дик - дъщеря на небето е, небесен, божествен, и дъщеря в дома сила, свят, естествено, естествено, - etsya се различава от правото на земята, положителни, така тук ние откриваме зародиша на двете понятия, преминавайки през цялата история на гръцката философия на правото: понятието за правото на природата или природата (fosei) и концепцията за правото на установяване или човешкото състояние (ХОМО) или на концепцията за естественото и позитивното право. ".
Известният немски историк елинистическата Б. Jager болка Шуй елементи на новост Хезиод (в сравнение с Омир-ТА), наблюдавани в това, че Хезиод първи напуска традиционната епическа обективност и по собствена продукция, е проклятието и благословията на несправедливост пра-vu4. Въз основа на този подход, Ернст Касирер пише: "На първо място, благодарение на идеята на закона епос, придобити с нов облик. Идеята за правото да дишат нов живот на една епична, тя му даде такъв личен характер, че дори липсата на Омир-актуализира себе си. "
Редица гръцки законодатели (като Пийт така Periapdr, Солон) са сред така наречените Седем Мъдреци (крайни VII-началото на VI в. Пр.Хр.. Д.), Oud-lyavshih голямо внимание на политическите и правните проблеми кърлежи. От гледна точка на задълбочаване на рационално-теоретични идеи за обективния характер на правилата за поведението на хората, ING, значителна субективна преценка интерес и кратки думи (гноми), тези мъдреци около необходимостта да се съобразят с някои "мярка" и "сяра-Дин" във всички дела и действия.
"Мярка" и "средно", в съответствие с тези възгледи, Оли-tsetvoryali на правосъдието и обща цел морална основа на правилата на човешкото поведение, осигуряване на желан модел по отношение на законовите разпоредби, както и за действията на гражданите.
Като най-голямото добро за полис и неговите граждани считат закона и правовия ред на Солон. Character-Zuya реформа и законодателството на Солон (.. 594 г. пр.н.е.), Енгелс пише: "Налице е, следователно, е въвел изцяло нов елемент в управлението на организацията - частна собственост. Права и задължения на гражданите започнаха да се определя пропорционално на размера на земята им собственост. ".
Неговите закони Солон отменени предишния дял-Gi ", унищожени робство дълг, въведена в Атина умерено-ING притежава нужните избирателни права демокрация, се влива с Comp е за изпускане благородство и демонстрации, богати и бедни. Аристотел (Конституция на атиняните, 11, 2) отбелязва, че докато Солон и "имах възможност да сключи договор с всички-TIA двойки достигат тирания, а дължи Нена Vista и двете, но за да спаси родината и да даде наи-добрите закони." Сам Солон собствените им заслуги са, по-специално, че в законодателството си, той
справедливо признати и отразени правата на спорещите страни - хората и богатите - и "някой да спечели, но не е дала право с другите." В своята ellegiyah8 Солон също така отбелязва, че той е прекарал реформа "на върховенството на закона, в сила от дясно за да съответства", че всичко, което той посочи: "директна истина" и даде на закона "прост наравно с великите мъже."
Като цяло, по отношение на въпросите, свързани с отношенията на правото и закона на Солон в позицията на специален интерес предварително stavlyaet разбиране на закона (и силата) като права soche-Таня и правомощия. В допълнение към разграничаването на това право на дизайн и закона включва посочване на характеристиката на властен закон, неговото формално установяване и защита на единна политика сила, полис екип.
гледки Прогрес питагорейските сравнени с тези на "седемте мъдреци" е, че те не са били просто говорим за справедливост като подходяща мярка, но в този контекст, идентифицирани и доразвита идеята за RA-равенство, като от съществено значение за всички последващи EVO-Лусия етични и правни представителства. "Mocheno кажем - пише PG рядко - че питагорейците са били първите философи, за да започнем да говорим за равенство между grazh-Дейнс, съгласно изискванията на истината и справедливостта, защото тя е нещо, и ги изравнява с друг, като на всяка равна на равно; с други думи, питагорейците първо говори за факта, че истината и справедливостта е ра-равенството. По този начин, равенството питагорейците За първите-ции получава правно значение. Все пак, това znĂ-chenie е, че те все още трябва да бъде много едностранно, без пълно, обикновено е ограничено, и това е само като възнаграждение в размер на равни. "
В учението на питагорейците обективния характер на устието на полис-мент на закона и съответствието им с честна-ност се оказва като цяло чрез концепцията за адекватни мерки и равен възмездие, които (поради численото естеството на света), в зависимост от питагорейците, позволи Adek памук изразяват характерните свойства на философски и математик Кали познатия свят.
Deep концепция климатик полис Зуко, нови поръчки, както и целта за глобална закономерности-ност е разработена от Хераклит (с. 530-470 GG. Преди новата ера. Д.). За възгледите на Хераклит, както и за древните идеи като цяло, характеризиращи се с внимание Полити-към-правни въпроси, и като цяло всички земни, chelove агенции въпроси и отношения в тясна връзка и единство с глобални, космически процеси. Следователно, релсов препарати Полис закони като отражение на пространството в един ред, търсенето на космически произход полис правила и наредби. Познаването на справедливост, право и др. И т.н., на знанията за света като цяло, за космоса.
Хераклит Зевс, лого, противопожарни - синоними. Тео-логично равнина човешкия закон се връща към бо Божествената справедливост и истина (дига) в gnoseolo кал самолет - на всички, лого, в XYZ онтологична равнина - до вечния огън. В тази връзка,
Троица на източниците на правото е важно да се има предвид, е от основно значение за целия Хераклит постави на концепцията, че е онтологичен начало - пожар - дава мярка (и мащаб) останалата: космоса сам-или- dered само благодарение на известна степен на пожар.
Свързани статии