Дагестан без дълбок и постоянен диалог, синовете му не оцелее.
Той продължаваше нещо в историята се дължи на факта, че хората си в продължение на векове са били в състояние да се намери общ език. Това е особено вярно за един толкова деликатен и деликатни области като религиозните вярвания на вярващите. Всички днешния горчивина и взаимна нетърпимост Dagestani мюсюлмани, които се намират в границите на република разделени на формално и неформално, се доверят и такива,
традиционни и нетрадиционни, суфите и Salafis, Ikhwans и dzhamaatovskih възникнали само заради факта, че след разпадането на Съветския съюз, възможности за диалог по въпросите на религията бяха затворени.
Но опитът да се действа по начин, диктува в идеологическата сфера в Дагестан никога не може да се реализира. От Dagestani, каквото и религия или идеология, те могат да се провеждат, ние винаги сме били в миналото са готови да умрат заради техните убеждения. И това е по-лесно да умра, отколкото под диктата на някой друг, да променят своите убеждения.
Много експерти на различни нива в продължение на години твърдят, че в Дагестан исторически никога не е бил един от най-ислямски течения, общности или области, които могат да бъдат описани само като традиционен за нашия народ, както и други нетрадиционни области и чужди външни лица.
Ислямска пространство на Дагестан е изключително разнообразен от незапомнени времена, и се състои от различни религиозни общности след различни посоки и традиции в исляма. Първата група Dagestani мюсюлмани - те са представители на суфизма, имат различни tarikats - Naqshbandiyya Кадир и shaziliyi. Всички тези tariqats, без изключение, са традиционни за Дагестан.
Втората група Dagestani мюсюлмани представлява училище за юристи - ислямски юристи. То е създадено още преди присъединяването на Дагестан в България основно чрез Dargin Джамаат. В позицията си jamaats юристи и qadis са били толкова силни, че в много jamaats те оспорва авторитета на избраните управители.
В едно общество Akusha-на Dargo всъщност се е случило като двойна сила. Политическите лидери на Джамаат са двама мъже - един избран за губернатор и съдията шариата (Кади). Защото в Dargin толкова много имена, включително дума Кади. Тази версия на исляма Традиция е и Дагестан.
Третата група от Dagestani мюсюлмани представена на бързо разрастващата се общност на фундаменталистите в общ наречените "уахабити", а сред учените "Salafis". И Salafiyya противоречи повторен държавни медии мнение за странност и нетрадиционен за региона на Дагестан, е тук повече от 300-годишна история.
Четвърта група Dagestani мюсюлмани - привърженици на ислямския реформизъм. Те дори преди революцията привлече своите идеи от наследството на такива велики учени като Джамал ад-Дин ал-афганистанец, Мохамед Abduh и Рашид Rida.
Всички тези ислямски тенденции са в Дагестан своите учени, неговото интелектуално наследство, преобладаващи преди революцията. Тъй като призив тези нетрадиционни области на Дагестан е научно невъзможно.
Освен това между учени, изследователи и учени Tariqah fakihs е бил активен и мотивирано противоречия. И това е нормална ситуация, когато дискусията е в мюсюлманската общност, тя е напрегната, но е необходимо диалог.
И този диалог не се излива в опита за покушение срещу един от друг, налягането или да се опитва да забрани тази или онази посока. Такъв диалог, тъй като потребностите от въздушни днес Dagestani мюсюлманите да превежда взаимни претенции в равнината на теологични дискусии. Но ще трябва да прекарат една огромна, мащабна подготвителна работа, за да изчистите развалините на път за диалог, формирана през последните 20 години, взаимна конфронтация, омразата и открита враждебност.
Ето защо представители на всички групи и слово на обществото Дагестан трябва изцяло да приветстват мюфтия инициатива на инициативи Дагестан Улама и инициативите на обикновените вярващи, за да се преодолеят недоразуменията сред мюсюлманите на републиката. Всички тези хора през последните години са обявени много конструктивни предложения, които би трябвало да помогнат за облекчаване на напрежението, което съществува днес между общностите на вярващите Дагестан.
Но ние, като служители на сам Господ и на децата на една и съща земя, трябва да намерим сили да продължим диалога и да я направи конструктивно и ефективно, за да се спаси републиката от гражданската война, за да спаси своите синове и братя от взаимен унищожение.
И тогава, републиканските органи, когато такъв диалог се развива между различните jamaats трудно, трябва да го стартират, внимателно го натиснете, за да религиозните общности. На него и силата да се движат отеческите жителите на републиката към помирение и хармония.
Покажи още Скрий
Свързани статии