Налице е също така мнение, че лицето е по своята същност - член на обществото. Той принадлежи към определена група хора го характеризира като личност. Ако той не общуват с други социални същества, тя не може да се счита за напълно човешки. В определен смисъл, човек разкрива истинската си природа, само когато той живее и действа в рамките на социална група, защото, въпреки че той може да бъде развитието на социални умения, но ако той е на практика не ги използвате, а след това не се изпълняват предназначението си, или телос 638 ,
Понякога тази гледна точка включва идеята, че човек като такъв по природа не съществува в действителност. Човек - това е система от отношения, в които тя участва. С други думи, същността на човека не зависи от всяко вещество или замразени, неопределимо природа, а по-скоро в системата за връзка и комуникация, че той има с другите. Разработване и култивиране на тези отношения, индивидът може да стане напълно човешки. Църквата може да помогне на човек да реализира целта си, като предоставя на своите положителни и конструктивни социални отношения, насърчаване и подпомагане на тези отношения.
Християнският възглед за човека
Ние разгледахме различни изгледи на човешката природа. Никой от тях не изглежда да е доста задоволително, за да се приеме като oenovy перспектива. Някои от тях - например, погледнете човешкото същество като животно - може да се разглежда само като абстрактна теория. В края на краищата, не е биолог ще мисля за новороденото си бебе като просто още бозайник. Други възгледи също несъстоятелно, тъй като дори и да се вземе предвид необходимостта да се отговори на основните нужди на човека (икономически или сексуални), все още е чувство на празнота и неудовлетвореност. Някои възгледи - например, третиране на лице като машина - води до обезличаване и разочарование. Задоволително човек може да помисли за такива мнения, само ако напълно пренебрегва собствения си опит 639. От друга страна, не е християнска гледна точка, напълно съответства на нашия опит.
Християнският възглед за човека, който е темата на петата част на тази книга се състои в това, че хората - Божието творение създадени по Божия образ. Това, от една страна, означава, че лицето не се появи в резултат на случайни процеси на еволюция, в резултат на съзнателни, целенасочени произведения на Бога. По този начин, човешкото съществуване има причина и тази база е в плана и целта на Върховното Същество,
На второ място, по образа на Бога е присъщо на човека. Без него, хората не биха били човешки. Значението и смисълът на тази идея ще бъде обсъдено в глава 23. Тук обаче трябва да кажем: не на друго лице, отделена от останалата част от творението, най-важното е, че само той е в състояние да създаде съзнателно лична връзка с Бога и да отговорят на призива Му. Едно лице може да знаят, че Бог и е в състояние да разбере какво иска от своя Създател. Той не може да обича Твореца, за да се поклони и да Му се покоряват. Така че вашите хора реагиране най-пълно отразява целта на Твореца за хората, и по този начин се превръща в човек в пълния смисъл на думата, защото човешката природа се определя от съвпадение по образа на Бога.
При хората, има измерение към вечността. Той има отправна точка, в началото на живота. Но той създава вечния Бог и има вечна бъдеще. Ето защо, когато ние питаме за благосъстоянието на човека, ние не трябва да бъдат оценени само временно или материално благополучие. Човек трябва да се реализират, а други (в много отношения по-важно) аспект. Ето защо, ние не даваме човешки услуги, насърчаване на него да се плашим от мисли за проблемите, свързани с вечната си съдба.
В същото време един човек влиза в създаването на физическото и животински свят, има общо с другите членове на царства на нуждите и изискванията. Нашето физическо състояние е от съществено значение. Тя се занимава с Бога и, следователно, трябва да бъде предмет и нашата грижа. В допълнение, хора - цялото си същество, така че болката или глад може да повлияе на способността му да се съсредоточи върху духовния живот. Той е социално същество, взаимодействащи социално с други хора.
Човек не може да осъзнае собствената си стойност, ако тя самата и собственото си щастие най-високата от всички стойности смята. Не може ли да намери щастието, себереализация или удовлетворение, когато ги търси в обществото. Той е получил своята стойност от по-висок източник, а самата тя осъзнава само в служба на Върховното Същество и Неговата любов. След това идва като страничен продукт на удовлетвореността на неговата преданост към Бога.
Именно тогава той разбра истината в думите на Исус: "Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби; и който изгуби живота си заради Мене и за благовестието, ще го спаси" (. Марк 8:35).
Християнският възглед за човека отговори на много въпроси, пряко или косвено, зададен от съвременната култура. В допълнение, тази гледна точка дава човек себереализация. Идеята за човека като машина води до чувство, че сме незначителни зъбите, никой не забелязва и нямат никаква стойност. Библията, обаче, ни учи, че всеки човек е ценен и всеки знае и помни Бога и космите на главата ни са преброени (Матей 10 :. 28-31). Исус каза за овчар, отиде в търсене на една изгубена овца, въпреки че той остава в безопасно и деветдесет и девет овце (Лука 16 :. 3-7) писалката. Ето как Бог се отнася до всеки човек.
твърдението, тя представя и защитава тук е, че християнският възглед за човешката природа, той е по-последователно, отколкото някакви алтернативни гледни точки. Това изображение на човек, по-добре и с по-малко изкривяване обяснява цялата гама от явления на човешкия живот, отколкото всяка друга гледна точка. И това изпълнение повече от всеки друг подход към живота прави от един човек може да живее и да действа с дълбоко удовлетворение в дългосрочен план.
Какво е човек, та да го помниш? И син на човека, който ви го посети? Ти намалява неговите ангели; слава и чест си го увенчал;
Сложих го господар над делата на ръцете Си; покорил всичко под нозете Му (Пс 8:. 5-7).
Какво е човекът? Да, това е важен въпрос. Това е въпрос, на който библейското откровение дава най-доброто от отговори.
Значение на думата произход
Когато говорим за произхода на човека, ние говорим за нещо повече от само началото на неговото съществуване. За думите "от началото на съществуването на" точка просто на факта на Адвент. По този начин, става дума за "началото на човешкото съществуване" - това е само научен характер по отношение на факта, че се появи човек на земята, а може би и по начина, по който той дойде. Word произход, от своя страна, съдържа допълнителен нюанс, свързани с целите на външния вид на човека, неговата съдба 640. Когато става дума за индивидуално съществуване, в началото на живот за всички хора еднакво: животът започва в момента, в спермата на мъжа се присъединява към яйчен жената. Но произхода на живота от гледна точка на земята, а не едни и същи.
В действителност, за произхода на думата може да се разглежда не е съвсем точен в някои случаи. Тъй като в някои случаи се роди дете, в резултат на факта, че двама души са готови да съзнателно планират раждането му, докато в други случаи, раждането на дете, става нежелан резултат на физическа връзка между двама души, вероятно в резултат на небрежност. Теология повдига въпроси не само за това как са били там хората по места, но защо те са били или на това, което целта е зад тяхното присъствие на земята. Когато присъствието на човека на земята изглежда само от гледна точка на неговото начало, той не даде сериозна индикация, че този човек и какво трябва да направи, но в рамките на концепцията за цел или дестинация става по-чисто и по-пълно разбиране на човешката природа. В Библията се разказва за произхода на човека, така че всички-мъдър, всемогъщ и добър Бог създал човешкия род, който го е обичал и да Му служат и да се насладите общение с Него.
Състояние на Адам и Ева
Genesis съдържа две сметки на сътворението на човека от Бога. В първата (Битие 1:. 26-27) се отнася само за 1) Божието решение да се създаде човека по Свой образ и подобие на Бога, и 2) Божиите неща за изпълнението на това решение. Нищо не се казва за използваните материали и методи. Първата история е по-подчертано, цел или обосновка за създаването на човека, а именно човекът трябва да се размножават и да имат власт над земята (Gen 1:28).. Втората история съвсем различно: "И Господ Бог създаде човека от пръст из земята, и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа" (Битие 2: 7). Тук идва на преден план как Бог е създал човека.
По отношение на първия статут чифт хора изтъкват и защитават много различни теории. Резкият различия в мненията, съществува по въпроса за това дали да се разгледа на Адам и Ева реални исторически лица или чисто символични фигури. Според традиционната представа е, че те са реални хора, както и че библейския разказ събития са се случвали в пространството и времето. Тя е, обаче, се оспорва от някои теолози.
Един от най-определени противници на традиционния възглед беше Емил Брунер. За разлика от Карл Барт, Brunner признава важността на въпроса за историчността на Адам и Ева. Барт заяви, че наистина важно да не е въпросът дали има или няма, каза всъщност е змията в рая, и на въпроса какво змията рече 641. Въпреки това, Brunner видя това само като гениално бягство от въпроса, избегне, че не трябва да бъде. Този въпрос трябва да се разглежда не само защото се извиняваше, но от богословски съображения 642.
Според Brunner, от историята на Адам и Ева е необходимо да се даде както външни, така и за вътрешни причини. Под външни причини той разбира под емпирични съображения. Доказателство за природните науки като еволюционната биология и палеонтология и история на конфликт с църковна традиция. По-специално, по-далечното минало период ние търсим начини, с помощта на емпирични методи, толкова по-малко ще открием доказателства, че човешката природа е определено по-висока (или поне не по-долу) характера на съвременния човек. Църковно гледна точка, с учението, че човек първоначално е бил създаден съвършен и безгрешен, включва идеята за златния век в миналото, но научни доказателства, всички по-примитивни форми на човек със задълбочаването на миналото. По този начин той не казва, че еволюционната теория е твърдо установен факт. Но това означава да приемем факта, че образуваното нашето разбиране за ранната история на човешката раса, без значение колко неясна и непълна, какъвто е, не е в съответствие с библейския описанието на Адам и Ева. Затова Brunner смята, че Църквата трябва да се откаже от вярата, че те са реални хора, защото той не й даде нищо друго освен присмех и подигравки 648.
В допълнение към външни причини Brunner поставя вътрешни аргументи характер, че той действително вярва, че е по-важно. Основният проблем с църковната гледна точка, е, че историята на Адам и Ева се намира в същата равнина като емпиричната история. В такава ситуация библейския разказ е в противоречие с Научното обяснение на началото на човешкото съществуване. Това означава, че нито един от привържениците на научно обяснение не може да вземе нищо от съдържанието на християнската или библейския разказ. До библейския разказ се разбира като описание на реалните факти, всеки, който заема научна гледна точка, няма нищо друго, освен да се откаже от него. Това важи както за тези, които се придържат към механичното натурализъм, както и за тези, които, като не е доволен от него, да го замени с някаква форма на идеалистична еволюционизма, като идеалистична еволюционизъм Фридрих Шлайермахер или 644-Хегеловата богословите.
Brunner чувствах, че не губи нищо, изоставяне на мнение, че в историята на Адам и Ева записано исторически събития. За разлика от отхвърлянето на тази гледна точка е необходимо оформяне доктрина на човека, и по-голяма степен в името на това учение, а не в името на науката. До него се смята, че библейския разказ се отнася за две облечени хората в него, той по същество не са имали много по отношение на всички останали. Той има какво да ни каже за себе си. Но ако той е свободен от традиционното тълкуване на църквата, ние можем да видим, че библейския разказ за произхода на човека не описва някои, които са живели преди много време човек, Адам. По-скоро това е една история за теб и мен, за всеки човек в света 645.
В много отношения Brunner подход оприличава историята на създаването притча на човека - като например притчата за блудния син. Ако тази притча се разглежда като исторически сметка на реалните факти, това е просто една интересна история за млад мъж, който беше излязъл от къщата преди много векове. Ако ние го приемаме като има предвид с Исус, тоест, като притча, а след това тази история е свързана с живота и значение за нас днес. По същия начин, историята на Адам и Ева не трябва да се разбира като действително вярно сметка на събития от живота на двама истински хора. Фактът, че Адам е дадено името, това няма значение, тъй като Адам означава "човек". Ето защо, историята на Genesis - не е историята на двете дълги живели хората. История, написана под формата на събития в живота на Адам и Ева, всъщност се отнася за всеки един от нас днес.
Един подход към този въпрос е да се помисли за разбирането на Адам в Новия завет. Думата Адам наистина може да разбере как общ или общ термин ( "човек"), а не като собствено име. Въпреки това, на две места в Рим. 5 и 1 Кор. 15, Пол свързва човешката греховност от Адам, така че Адам разбиране на думата само като общ термин става трудно. В Рим. 5: 12-21 Павел многократно говори за грях или престъпление ", един човек." Той също така говори за послушание, благодат и истина ", един човек, Исус Христос." Павел прави паралел между един човек, Адам, и един човек, Исус Христос. Имайте предвид, че отрицателната страна в горното твърдение на учението на Павел се основава на действителното съществуване на Адам. Sin, вина и смърт - това е универсално, универсални факти на човешкото съществуване; Те заемат важно място в учението на човека Павел. Павел обяснява, че всички хора умират, защото грехът влезе в света чрез един човек. Смъртта - това е проява на осъждане, което дойде като следствие от греха на един човек. Трудно е да се стигне до по-различно заключение, освен това, че според убеждението на Павел, че Адам е бил определен човек, който е извършил грях засяга всички други хора. Без съмнение, Пол смята, че в историчността на това един човек, Адам, и грехът му като решително и както в историческата достоверност на един човек, Исус и Неговата изкупителна смърт.
В 1 Кор. 15 позиция на Павел става още по-очевидна. Тук Павел казва, че смъртта дойде чрез човека (1 Кор. 15:21), а след това казва, че (1 Кор. 15:22), той говори за Адам. В 1 Кор. 15:45 Павел определено говори за "първия човек Адам." Ако приемем, че думата Адам винаги означава "човек", там се прави най-малко тавтология. Изглежда съвсем ясно, че Павел смята Адам реална историческа личност.
Свързани статии