"Когато село опожаряването, че е невъзможно да хижа ти оцелях." Тази поговорка е идеята на колективизма, идеята за общи интереси: в къщата ти изгаря, огънят трябва да се води на всички АУБ. Осетинци почувствах като член на обществото, в което той е живял, ревниво защитава своите интереси, знаейки, че от обществото за благополучие и благосъстояние зависи от семейството си.
Нито един възрастен мъж не остана в кулоарите ако врагът напада село, тя чу вик: "Fæраз ". Веднага грабна оръжието, той отиде езда на Nykhas, без да се движат от коня си и попита: "СерданæMFæ-dis? ", обърна коня си към врага.
Повечето осетинци ценен честта и човешкото достойнство. Той усети голяма отговорност за другите, се придържа стриктно към правилата: един за всички и всички за един, като се има предвид себе си, отговорен за всеки член на състезанието. Тези фактори в начина на живот са довели до производството на традиционните обичаи. Осетинците са силно чувство за общност солидарност.
Един от най-силните страни на осетинския природата е честен; може да се твърди, че няма място за лъжи и измама в осетинското общество. В по-ранни времена, в отсъствието на писане, думата хартията се заменя. Ако осетинците даде дума (dzyrd radta), тя може да има никакво съмнение, че той ще се запази до края. Parole, без никакви свидетели, осетинци даде Осетия пари назаем или добитък със състоянието на завръщането им в определената дата. Не правете дума се счита за голям срам, такъв човек е загубил доверието на жителите на селото, което е много скъпо за тях. И това е толкова голямо доверие един в друг, че заемодателят от името на втория човек може да вземе заем от приятеля си за определен период се изисква от него пари; това е достатъчно, за да покаже, капачка-подписващия. Като гаранция за задължително връщане на дълга от дълг срок до безумие е било достатъчно, за да извадя косата (æRDU) от мустаците. С появата на писмено уверение вербална стана измества от писмен вид; и двете са одобрени от обичая на клетвата и свидетелства.
Най-честата форма на гаранция е клетвата. Тя се основава на тази на установения обществен ред, никой не можеше да донесе лъжлива клетва: Осетия бе достатъчно, за да даде клетва или клетвена да му е бил прострелян подозрение за извършване на престъпление. За доверието осетинци отговарят на едни и същи и счита за обида израз на недоверие него.
Осетинците болезнено реагира на обида. Той е ревнив на всичко, което може позорите името му в обществото и в личния си живот. Най-тежките форми на физическо насилие се считат за поразително пръчка и камшик. Според концепцията на осетинците, има само една пръчка, за да удари кучето. Вследствие на това се удари мъжа с пръчка го изравни с куче е обида и може само да отмие кръвта. Това е обидно и мигла; тя просто победи робите, а осетинците то голям срам да бъда като роб, което се наказва с разбиване разгледа. На мигла отговори кама удар, но биха могли да бъдат други резултати.
Осетинци държани за презрение, ако се допре до шапката си, който е смятан за нещо свещено и неприкосновено. Поради тази причина, той е много загрижен, че капачката му е на ниво, той може да ходи, дори и в дрипи, но капачката винаги е трябвало да бъде пример за подражание. Когато те искаха да срам човека, той използва, за да се каже, че той не е достоен за шапка и го оставете да се замени женски шал. Hat пред един Осетия - символ на смелост, сила, смелост и постижения. Ето защо е невъзможно да се докоснат капачките, камо ли да сваля главата.
Имаше и обижда морален характер. Grave обида бе счетено за отвличането на булката след тайно споразумение, обиди на жена си, майката на близък роднина. Не и без кръвна вражда, ако някой посвети мъртвото куче, котка, едно магаре. Не обида остана ненаказан.
Осетинците са по природа скромен. Той се счита за неуместно да бъде на или събуди kuyvd неканен. По този повод, също интересна поговорка: ". Не стомаха трябва да се ръководи човешкото поведение на масата, и съзнанието му"
Уърт значителни усилия, за да осетинци, дори когато той е много гладен, седнем да поговорим. И когато той седна, той яде малко, улегнал и самия процес на хранене, както и за собственика и добавка към разговора служи за гостите. Осетинци никога не ядеше всичко от таблицата, който е бил връчен на него. Независимо от размера на хранене храната, той със сигурност ще остави част от което се нарича fyngisæggag, т.е. делът на разчитайки на този, който изчисти масата.
Още по-голям позор от лакомия се счита ексцесии в напитка. Осетинци за храна се консумира алкохол, но те знаеха мярката. Нарушаването на маса етикет строго осъди.
Големият недостатък в обществото се счита малодушие, без значение къде и какво да не се показва. Неговото поведение страхливец счупен приятелство и солидарност приятелски. Затова проявява по време на война малодушие правилно разглежда като предателство. Страхлив хора, обхванати себе си и целия си клан опозори. Един човек, който показа малодушие по време на война, бойкотирана и презрян в осетинското общество. О, човече, за да покаже малодушие, хората са се образували позор за името на песента си и, напротив, лицето, което е извършило героичен акт или убит при неравна борба героичен смърт, надолу песен, която увековечава добра памет за него сред хората.
Сред характеристиките експонирани в семейството и обществото, един от най-важните е строг физически ограничения. Това е следствие от системата на образование тежка, за да вдъхнови Осетия пълно незачитане на всички телесни нужди. "Няма физическа болка и страдание - пише С. Kokiev - не трябва да го причинява стон или оплаквания; в противен случай, той е скандален псевдоним "баба". В действителност, той героично носи всички видове физическо страдание, умира като герой, често в седлото, и с песни на устните си, "Човек не трябва да плаче, за да не бъде като една жена, която каза, че тя е" Очите на мокро място. " "Всеки човек - пише Д. Лавров - с кураж и без никакви оплаквания преживели сурови рани под страх от подигравки от своите сънародници. Енергия, способността да издържат физически трудности и най-строгата умереността при упражняването на постоянното качество на осетинците. "
Суровите условия на живот направиха планинар-осетинския външно сурови, необщителен, груб. Но това първо впечатление веднага се разсейва от близък познат с него, когато го намерим богата и щедра природа, която се проявява във всичко: на външен вид, прости обноски, възможността достойно престой в общността, за защита на името му в продуктите, произведени от него, които се различават благодат и добър вкус.
Свързани статии