Алеутското момче на десет години нямат право да участват в лова, а по това време често е формално женен. Специални брачни церемонии не са били, но имаше и изработване на булката и подаръци, напомняйки на плащането за него. Тези подаръци са били направени през целия роднините на младоженеца и булката бяха разпределени между роднини. Изборът на булката обикновено се извършва без участието на младите хора, както и за предпочитане е избран чичо на дъщеря на майка си. Понякога, обаче, инициативата е в ръцете на младия човек. В XVIII век. надделя patrilocality брак с възможно временно matrilocality една следа. Жената е била принудена след брака да живее няколко години в дома на баща си, а често и по-млад съпруг и баща в закона е живял в къщата. Младият баща напусна къщата веднага след раждането на първото си дете. Veniaminov води в случай на изключение, когато един човек не е само се премества в къща на жена си, но също така взе фамилията си. Всеки бебе е дадено името на семейството на бащата или майката. При избора на име за едно момче вземат предвид личните качества на техните предци или роднини, които са разграничени смелост по време на война или късмет в лова и риболова, например, "L-omayuschy морж бивни" (т. Е. силен човек) или "счупи в битка" (т.е. . д. силен войн), и така нататък. д. обучи децата в и от двата пола е по отговорностите на чичо си по майчина линия. Бащата даде сина си на брат на съпругата му, която има момче и живял до пълен мъжественост. По време на развода децата остават с майката, или по-често, когато чичото на майка си. майчина клан оцелелите се отразяват и обичай, позволява свързването на брак с деца на една и съща бащата от различни майки, докато децата на една майка, макар и от различни бащи, не могат да влязат в "брак. Идеята за брака забрани и krovosmeshanii отразено в старата алеутското фолклор, където той отговаря на темата на брак между брат и сестра, между племенник и леля, и така нататък и др..; потомство на родствен брака според вярвания Aleuts жестоки различна форма, като например кучета бяха обрасли морж или вълна беше по този начин в животни-превключватели.
Следи от група брак сред Aleuts оцелели в митниците, съпругата-смяна, съпругата отстъпки гост брак на жена с няколко мъже в правата за брак на мъжете към братовчеди.
Сред богатите и благородни Aleuts там полигамията еволюирали -на - базирани rabstva --- Наличието на екзогамия може да се съди по стандартите на брака и родството терминология 1. 1
Така че, ние имаме едно общество със силни следи от матриархат в етапа на преход към семейството на баща си, които не са се развили в колониалните условия. Bytuyuschaya в алеутското фолклор тема за отмъщение за баща на майка му обида потвърждава преживелите представителства, характерни за матриархат. Преходът към баща възраст вече са започнали процеса беше сложни поредици от алеутското общество.
Религиозните вярвания Aleuts още по-малко проучени от тяхната социална организация. Още в края на ХVIII век. Български мисионери оказа, че много бързо се превърна в алеутското православна. Мисионерите са определени борба срещу "езически суеверия" и скоро от бивши вярвания алеутското останало почти нищо.
Veniaminov пише, че според идеите на Aleuts, има два вида духове, един от които действа в ущърб на лицето, а другият благо. Духовете понякога правят дарения на птичите пера. Ето защо другарите Беринговия били благословени с пера: Aleuts не ги взеха за хората, така и за спиртни напитки. Болести, пише Sarychev, се считат за произхождащи от действието на злите духове. За да помогне на пациента да се нарича един шаман, който "влезе в отношения с духовете." В допълнение към лечението на пациенти, шамани "духове, наречени" за подобряване на времето и така нататък. Н.
Ролята на шамана в ритуалите на обществена значимост е ниска. Отделните елементи на шаманските светоглед, като например: разбиране на пет светове на Вселената и други духове болестотворни остават до края на ХIХ век. Тя е изключително развита магически ритуали, предизвикващи звяр, множество ловни забрани и носенето на амулети, които носят късмет в лова (птичи кости, хип бобър острие печат, костта на главата на рибата е), и от камък, кост или снимки на дървото, което представлява семейството ", пазителите на духовете "" предци ". Точно както тези образи, наречена Aleuts и дървени маски, носени по време на церемониални танци. Въплъщение на семейни духове-протектори под формата на животински кожи от птици, считат, морски животински кожи и други амулети, които се предават в семейството от поколение на поколение. Aleuts вярвали, че носенето на кожата на човек, се трансформира в подходящ животно, което е пазител на собственика. приказките на Aleuts разпространяват историята на героя, който, облечен обсипвам с птичи, е изготвен в птица. Съобщение на тези представяния с шаманизъм се потвърждава от наблюденията VI lokhel'son на облекло Алеутските шамани, които носеха следи от прилика с chiem птичия задълже-. Известно е, че броят на хората от Сибир шаман костюм символизира птица.
Ритуали на мъжките тайни общества, описани в J. Бенджамин като "действия или събития, бесовете." Маскирани мъже, изобразяващи огромен предшественик, отвлекли момчето откуп, за които е издадено жена. В същото време се наблюдава характерно за сплашване на жените и непосветените за такива церемонии. Прием на момъка таен съюз слезе на майчиното на предложение чичо или бащина линия. Като цяло, обаче, организацията на мъжките съюзи между Aleuts остава слабо разбрана.
Жена тайни ритуали празници V. Dolle описан като танцува на лунната светлина. Присъствието на хора в тайните фестивали тези на жените, наказуемо със смърт. Но жените не бяха допуснати да присъстват при мъжките тайни ритуали. Във всеки село е имало тайни места за жертвоприношения, забранени за жени и за непосветените. "Играчки" Aleuts фестивал описано Бенджамин като. Така че, това е описано, то изглежда, че е официален празник зимното слънцестоене се провежда последователно в всяко село, с разпределението на гостите на собственост. На тези празници се състоя танци и драматични презентации на ловни сцени.
Маса потомствен погребение и гробище за роби са били поставени в малки вдлъбнатини в скалите. В тези случаи на мъртви не балсамирано, но също така дава на телата си, за да седне.
Преди да се свържете с българските благородни погребални Aleuts често се съпровожда с убийството на роби, така че богатите погребения има скелети с признаци на насилствена смърт.
В мъжките погребения поставят основен рибарски принадлежности, оръжия, съдове, дървени маски и амулети семейство. Изразена и заравяне в специални кутии, изработени от морски лъв кожи. Такава "ковчег" за дълго време остава в къщата.
Свързани статии