Името на св. Бонифаций - аскет и мисионер на Западната църква на VIII век, почти непознат в България. Само малък кръг от историци, медиевисти запознати с живота и творчеството на светеца. В същото време, на мъченика Бонифаций е основател на една нова ера в живота на Западна Европа, е бил пряк участник в процесите, които в крайна сметка формират лицето на средновековна Европа. Нейната дейност е значително повлияни съдбата на много европейски страни. Неговата личност е ключов не само за разбиране на събитията, които се проведоха в средата на VIII век в Франкската империя, но и за нашите времена, когато християнството се върнаха към Западна Европа, като неразделна част от религиозния си живот.
От св. Бонифаций ни достигна обемна кореспонденция той е с много видни личности на своето време, сред тях - папи, крале, епископи игумени, игуменката, монасите, неговите духовни деца. Това епистоларен наследство е безценен паметник на дистанционното от дълбочината на нашето време. Наистина, писмата на св. Ни удари като слънчев лъч от дълбините на така наречените "тъмните векове", хвърля светлина върху много от събитията от онази епоха. Те ни позволяват да се направи повече или по-малко ясна представа за положението, което беше през тези години църквата в Западна Европа.
Неговата личност многократно е била обект на изследване от много учени на Запад - главно в Германия и Англия. В същото време името на Свети Бонифаций е все още малко познат в руската историография. С изключение на няколко влизания поставени, главно в преди революцията, недостъпни енциклопедии, на руски, доскоро не е имало специални произведения, които се смятат за живота си и мисионерската служба. Курсът на семинар с името си истории от Древна църква се споменава, сякаш между другото и преминаване, както и оценката на неговата мисионерска и църковни-организационна дейност, като правило, са субективни и противоречива.
Св. Бонифаций е произходът англосаксонския. Той е роден в началото на 70-те години в VII. в близост до град Ексетър в Княжество Уесекс, се намира в югозападната част на Англия, и в кръщението получава името Винфрид. Винфрид дойде от благородно семейство, а в детството си се чувства призван да духовно служение. Но намерението му да се срещне силна съпротива от страна на бащата, и то само след изцеление от тежко заболяване, баща ми е дал съгласието си за влизането на сина си в манастир. На възраст от седем години, Винфрид беше даден като "Puer oblatus" - посветена на момчето Бог - манастира Edeskankastr (Adescancastre) под ръководството на Abbot Vulfharda.
След около седем години, млад монах отиде в абатството на кърмаче е между Уинчестър и Саутхемптън. В този отстъпление той води строг аскет живот, сериозно изучаване на Писанията, и изучаването на историята, граматика, реторика и поезия. Скоро той е назначен за ръководител на монашеската школа. На възраст от 30 години Винфрид е ръкоположен за свещеник, говори за него, тъй като много обещаващ учен и ментор и проповедник. Но, независимо от широкия сферата на дейност като у дома си, Винфрид 40-годишна възраст напусна Англия и отиде до континента. В основата на решението му да се положи един от най-важните идеи на ирландски и англосаксонския монашество peregrinatio про Христо - пътешествие в името на Христа и на идеята за проповядване на християнството сред сродни народи, които по това време е особено разпространен сред монасите англосаксонските. Много важно за Винфрид това е и желанието да обедини местните църкви на Запад под ръководството на Рим.
В края на 717 в неговия дом манастир игумен умря Винфрид Nurslinge Vinbert, и неговият наследник бе избран Винфрид. Въпреки това, игуменът на манастира, той не останал задълго и скоро, през есента на 718, като получиха писмо от епископа на Уинчестър Даниел Винфрид някога напусна родината си. Заедно с група приятели, той отиде в Рим, за да получите подкрепата на римския престол, като по този начин се гарантира, проповядването на християнството в германските земи солидна основа. Оттогава принципа на непрекъсната комуникация с Римската църква се превръща в пътеводител за Винфрид във всичките си бъдещи начинания.
Мисионер И Проповедник
Винфрид пристигна в Рим в края на 718, и е приет от папа Григорий II. 719 15 май той получи писмо от папата, който първо име Бонифаций - името, с което той влиза в историята. Този документ потвърждава пълномощията си като мисионер, въпреки че той не посочи конкретен област на дейност. Само в най-общи линии, неговата задача се определя като проповядването на християнската вяра, и по грамотност изисква да се придържат към римския ритуал на кръщението и "възможно", за да докладва за трудностите, които срещат баща.
Бонифаций скоро е изпратен на папа Григорий II един от неговите ученици до писмото, което докладвани на успеха на мисията и поискаха допълнителни указания. В отговор на това послание на папа Бонифаций поканен да посети Вечния град, където той отиде през есента на 722, придружен от голяма свита.
Обратно в Хесен, Бонифаций е повече от компенсирани щетите, които Църквата е претърпял в негово отсъствие, когато много хора в тази страна са се преместили в езичеството. За да покажете на езичниците, колко безсилни са богове, Бонифаций изсече в село близо до град Gismar Fritzlar, дъб, посветен на бога на гръмотевиците Тор. На това място е построена дървена параклис, посветен на Спасителя. Джентиле е видим знак, че християнският Бог е по-силен и по-силен от езическите богове.
The прелат е в състояние да се съберат около него голяма група от асистенти, които са продължили след предприятията си. Повечето от тях са били англосаксонците, а някои - неговите роднини. Историята е запазен и до днес имената на светиите Burchard, Wigberto, Уитън, нападение, Vinnebalda, Вилибалд и преподобен Lioba, Walburga, Brigitte, Tekla, както и много други.
ОРГАНИЗАТОР франкската църква и мъченици за Христос
Бонифаций обърне специално внимание на каноничните духовенство ръкоположения и отстранен от министерство на неканоничен духовенство. Ако един неканоничен начин ръкоположен свещеници са били готови да признаят, че са направили своя пропуск не зла воля, както и да се покаят за делата си, а след това отново да ги Бонифаций ръкоположен за свещеник.
Първо vostochnofranksky съвет (Consilium Germanicum) се проведе в 742 или 743, мястото не е известна. Бонифаций В него взе участие като архиепископ и "пратеник на Свети Петър" (госпожа С. Петри). Сред решенията на съветите и следното (744, 745, 748), най-важни бяха указите на строга субординация на епископа и духовенството да се забрани духовенството да вземат участие във войните, да носят оръжие и лов. Бонифаций е в състояние да получи от епископите на клетвата за вярност към римския престол. За монаси и канони норма е провъзгласена чартърен подготовка. Св. Бенедикт Нурсийски. Установено бе също така законите, определящи степен допустимото съотношение в брак. Дейности Бонифаций консолидирани Каролингите сближаване с папството. Според легендата Бонифаций в 751 в Соасон за първи път в историята на франкския Пипин помазан за цар.
HOLY неразделена Църква
Безспорно Свети Бонифаций е ключова фигура на своята епоха. Неговата многообразна личност на обединена англосаксонския мисионерска ревност, духът на безкористна монах, епископ административен талант и мъдрост на църковно-политическа фигура, която е трябвало да се направи неговото министерство не е прости условия на времето.
Опитите да се представи св. Бонифаций сляпо оръдие в ръцете на папството са без никаква сериозна причина. Можете също така трябва да се признае, несправедливите обвинения, че Бонифаций се занимава с мисионерска работа, се предполага, че преследва някои тайни политически цели. Разбира се, той е бил принуден да отговаря на действията си с политическите обстоятелства на своето време - провала на първия си мисионерско пътуване в Friesland е в този смисъл е дълбоко поучително за него. Бонифаций живял в много спорен ера, но през мъглата на неговата личност се появява, за да ни много здрава, и неговите стремежи и действия - е доста последователен. По времето на младостта си той е бил свидетел на това как английската църква, организиран от древните канонични принципи, приети на Съвета на Уитби, за кратко време е постигнала значителен успех в почти всички области на църковния живот и опит на разцвета. Така, че принципите на действията си по време на Франкската империя са много прости и последователни: той иска да възроди франкската църква за сметка на същите принципи, които някога са били използвани в Англия: създаването на римската - това е древната църква - канонични правила и укрепване на монашеството. Какво история Впоследствие се оказва така, че представянето му работа се възползвали от някои политически сили, той може по никакъв начин да бъдат пуснати в неговото вино.
През първата половина на VIII век - в момент, когато той е живял св.Бонифаций - папството е пазител на православието. Постоянно говорят открито срещу иконоборец ерес, Григорий II, III и Грегъри Закари трябваше да жертват много политически ползи. И все пак те, продължавайки линията на своите предшественици, при които формира явлението "византийски папството", доскоро не се стреми да наруши нейния политически и църковен единството с Византийската империя. За съжаление, заслепен от лъжеучението ерес политически късогледи императори иконоборци поставят своя страна всички усилия, за да отчужди Рим, която по това време е крепост на православната вяра на Запад.
Бонифаций, без съмнение, може да се счита като един-единствен, неразделена Църква. Всички трудна и аскетичен живот на светеца, адресирано тях в християнските народи, най-накрая, неговата мъченическа смърт, посмъртно му благоговение и чудеса, извършени от мощите му са ни безспорни доказателства за неговата святост. Но наличието на екстремни гледни точки, определен в началото на тази статия на, ни кара да кажа няколко думи за възможността за чест Бонифаций Църква.
До ХХ век, въпросът за почитането на светия Западна всъщност не е бил повдигнат в Православната църква. Едва наскоро, че с оглед на значението на събития и явления, които се срещат в света, сравними само с епохата на Великото преселение на народите, този въпрос се превърна неочаквано значение. Основният проблем на чест на светиите застана пред западните православните християни, за различни исторически причини, се намират в Западна Европа. Един от първите, който обърна внимание на важността на този проблем, е бил архиепископ Йоан (Максимович), който в продължение на много години начело един от западноевропейската епархия на Руската православна църква, Русия. През 1950 г. архиепископ Джон се обърна към РПЗЦ катедралата с доклада на почитането на западните светци.
Сред големия брой на светии, на които архиепископ Йоан споменава в доклада си, за съжаление, не е името на Свети Бонифаций. Но светецът лобира за благоговение в диоцеза на св. Ansgar, епископ на Хамбург, който проповядва християнството в IX в северната част на Европа. Някои от духовенството на епархия епископ Йоан изказа срещу почитането на светеца, което води същия аргумент, който, както видяхме по-горе, е бил използван срещу признаването на Свети Бонифаций християнски мисионер. Той декларира, че Ansgar е просто един инструмент в ръцете на папите да се постигне тяхното господство в тази част на Европа. "Свети Ansgar сервира няма политически цели, както и Христос - ум, кантарион - и да отпечатате си Apostolate -. Страната, те Христос отдадено по-късно бягството не трябва да отнема от неговото министерство, тъй като министерството на св. Методий - падане на много векове Моравия и Панония . в различни места във вселената на Христос праведния Бог работи, Един Дух и са извършени kupno Те прославя ". [9] Ние сме убедени, че думите, казани от архиепископ Йоан около Saint Ansgar, може да се дължи по право и Свети Бонифаций.
Светият мъченик Бонифаций бил истински християнски мисионер и неуморим организатор на Църквата на Христос, така че с право заема достойно място сред най-видните проповедници на християнството. Православни християни и Европа, най-вече в Германия и Холандия, с право могат да четат св. Бонифаций, като тяхна покровител. Строго погледнато, това благоговение вече широко разпространена в православните епархии на тези страни - в много храмове са иконата на светеца, много православни християни правят посещения в мощите му, които все още са погребани в катедралния град Фулда, а на мястото на неговата мъченическа смърт в град Докум , Неговата епистоларен наследство се разглежда като неразделна част от традицията на ранната църква. Така че, йеромонах Серафим (Роуз) в книгата си "Душата след смъртта" използва писмо на св. Бонифаций, в което той разказва историята на визията на подземния свят, който бе предоставен на англосаксонския монах [10].
Концепцията на мисията по това време са включени не само проповядва на езичниците, и християнизирането им, но и за създаването на християнизирано земи каноничната църква ред. Обвиненията, че Бонифаций разпространяват не християнството, и папството, предизвикват само недоумение. Можем ли да приемем, че явлението на папството, - ако имаме предвид с това твърдение на римските епископи да се произнесе в рамките на Църквата - е характеристика на папите през първата половина на VIII век? Безсмислието на такъв оглед става ясно, когато си спомним, че, например, Григорий II, който всъщност е дал благословията си да отиде с мисията на Бонифаций в Тюрингия, известен като един от първите защитници на православието срещу ереста иконоборец. Неговите писма до император Лъв III, които съдържат отворена експозиция на иконоборството впоследствие са включени в Деяния VII Universal Съвета [11]. Понтификата на папите Григорий III и Захария (между другото, първата беше по рождение сирийски, а вторият - гръцки) влезе в историята на папството, тъй като някои от техните най-трудно именно защото папата в опасностите, стоящи до Рим Lombards, не му попречи да в името на краткосрочни политически ползи отидете на концесиите на императорите изискват от тях да подкрепят еретични на иконоборчеството доктрина.
През 754 г., когато Св Бонифаций е бил брутално убит от езичниците в Friesland, в Константинопол, той пое скандалната съвет, което обяви за иконоборството официална доктрина на Константинополската църква и я хвърли по този начин в продължение на дълъг период от време в дълбините на кавги и раздори. Повече от тридесет години по-късно, императрица Ирина поиска подкрепа папа Адриан в борбата срещу иконоборството, което показва, че в момента на папите в византийската подкрепа за решаването на много проблеми, не само на Църквата, но и на политическия живот е задължително. По този начин, за епохата, в която той е живял Бонифаций, тоест до края на VII - VIII започва сс. говорим за папските като отрицателно явление, известно преждевременно.
Идентифициране на основните причини, довели в крайна сметка до разделянето църква и противопоставянето на Изтока и Запада, тя изисква внимателно и педантично работа, справедливо и безпристрастно разследване. Но да отиде по този път, че е важно не само от съображения за развитието на църковно-историческа наука - само разбиране и разбирането на тези важни исторически процеси е в състояние да предупреди бъдещите поколения християни от повтаряне на грешките, извършени едновременно.
Йеродякон Euthymios (Моисей)
Свързани статии