В срока на койнония Новия Завет се използва за описание на връзката между Бога и човека, и хората помежду си, може да се твърди, че концепцията на койнония Новия Завет има две измерения, вертикални и хоризонтални [5]. Първото се отнася до човешките същества общуват Света Троица, а втората - един до друг в църковното единство. И двата вида комуникация са неделими и взаимозависими, като комуникация и взаимна любов, която цари в Светата Троица, е парадигмата на човешкото взаимодействие.

койнония използването на термина в посланията на св. Павел, от една страна, винаги Христоцентрична, и от друга страна, никога не се отнася за индивидуално участие някой в ​​Христос. [6] Освен това, апостол Павел определя същността на християнската вяра като общение с Бога в Христос: "Бог е верен, чрез Когото сте били призовани в общението (наричани по-нататък курсивът мой - MK) на Неговия Син Иисус Христос, нашия Господ" (1Kor.1: 9). В своята цялост тази тясна връзка се осъществява в пространството на тайнството Евхаристия, която е свети апостол Павел също се отнася до общение: "Чашата на благословението, която благославяме, не е ли участие (койнония) кръвта на Христос? Хлябът, който се счупи, не е участие (койнония) Corpus Christi "(1Kor.10: 16) [7]. "Християните вземат от хляба, който е тялото на Христос, и по този начин се превърна в тялото на Христос". [8] По този начин, съвместното участие на вярващите в тайнството на Тялото и Кръвта на Христос ги прави съучастници (гръцки koinōnoi. Виж 1 Кор 10 :. 18,20). Господ Исус Христос, който изгражда и единство църква [9]. От друга страна, на единството на Църквата, пряко причинени от живота на християните в Святия Дух, така че до. Павел говори за общение със Светия Дух: "Благодатта на Господа нашего Иисуса Христа, и любовта на Бога и общение (койнония) на Светия Дух да бъде с всички вас. Амин "(2Kor.13: 13). Така че хората на сътворения ниво могат да влязат в общение с цялата Света Троица и да започнат да прилагат тринитарно начин на живот в собствения си живот като общение и любов. Във връзка с това е хоризонтална концепции измерение койнония.

Когато става въпрос за междуличностни отношения между хората, срок койнония показва много близки и приятелски отношения между тях. В качеството си на "доброто и да общуват (GK koinōnias.)» (Heb.13: 16), християните трябва да направят всички заедно, или в говор на Новия Завет ", като комуникация" един с друг (1Ioan.1: 3,6,7 ; Flm.1: 17). Този ток може да бъде изразено от общността "участие» (койнония) в съвместното провъзгласяване на Евангелието (Фил 4:14). И добрите си обещания (1 Коринтяни 9:23.), В "общение» (койнония) с непознати (Римляни 12: 13 ; смисъла на гостоприемство - MK) и правенето на добро (koinōneō) ментори (Галатяни 6: 6) .. Може би най-важната форма на комуникация - тя е част (койнония) в чуждо страдание (2 Кор 1: 7; Филипяни 4:14 ..). Тук най-ясно, човешки взаимна помощ.

Дори и кратък обзор на творбите на новозаветната употреба на термина койнония може да направи еднозначен извод, че значението на думата "комуникация" в Новия Завет и в нашия ежедневен език не е същото. Но още по-важно е, че идеята се съдържа в койнония на концепция, може да присъства в Новия завет, дори когато терминът не се използва самостоятелно. За да обясни как това се случи, аз бих искал един пример за един добре известен пасаж от Посланието към римляните.

Този пасаж отнема 5-8 римляни, и тя се занимава с това как да се счита по принцип попадат на човека и неговото оправдание в Христос. Първото място, което бих искал да отбележа в този пасаж - известен 12-ти стих от 5-ти глава: "Затова, както чрез един човек грехът влезе в света, и чрез греха смъртта, и по тоя начин смъртта мина във всичките човеци, защото всички съгрешиха "(Римляни 5: 12). Романо Пена (Романо Пена) дефинира същността на греха в своята библейски смисъл като "състояние на отчуждение от Бога". [10] Тази идея за грях, според мнението Пен, се дължи главно на факта, че хората в Библията "е винаги по отношение, по-специално във връзка с Бога". [11] Въз основа на obschebibleyskogo контекст определението на Пен напълно възможно да се прилага по отношение на разбирането за грях, апостол Павел, но е необходимо да се направи една важна резервация: грях е не само отчужден, но и съвсем реална изкривяване и дисонанс.

Последиците от греха не са ограничени да се прекъсне връзката между Бог и човек. Decay продължава в рамките на човешкото, което води до факта, че човек престава да се държи. Тази ситуация е много точно описва апостол Павел в седмата глава на Посланието към римляните: "Защото аз не разбирам какво правя: понеже тогава Chthon правя каквото си искам, но това, което мразя, него върша. и вече не аз да го направя, но грехът, който живее в мен. За вътрешното същество аз се наслаждавам в Божия закон; но не виждам друг закон в частите ми. който воюва против закона на ума ми и ме заробва под греховния закон. Тя е в частите ми. Окаян аз човек! Кой ще ме избави от тялото на смъртта "(Римляни 7: 15, 17-18, 22-24)?. Стреснат човешката природа се превръща в определящ принцип на живота си, което е. Павел определя фразата "закона на греха". При това условие, можем да кажем, че човек е детерминирана, себе си, своите греховни желания и наклонности ограничено.

Въпреки това, сривът не се ограничава само до един човек. греха на Адам потопи целия свят в състояние на упадък и разложение "За създаването бил подложен на безсилие, а не с желание, но по причина на този, който го подлага. "(Римляни 8: 20). По този начин, в пространството загубил слава на Бога след човека "Primeval рай е изчезнал, а светът е обречен на провал и корупция" [12]. Трябва да се отбележи, че думата "суетата" на гръцки е антоним на понятието телос (Гр. "Изпълнение, приключване, изпълнение" [13]), и представлява в този случай целта за провал настроен преди създаването [14]. За това, каква е целта на този апостол Павел не директно заяви, че аргументите му в стихове 19-22 на глава 8, и се подава към идеята. Отговорът на този въпрос се намира в Първо послание до коринтяните, където се казва, че в края на вековете, "Бог ще бъде всичко във всичко" (1Cor.15: 28). Какво означава това присъствие на Бога в цялото творение? За да отговорим на този въпрос бих искал да се хареса на богословската наследство на св. Максим Изповедник. Мъжът в подготвям за презентация. Максим е микрокосмос, който комбинира живота на материални и нематериални. Но човек като микрокосмос не е само огледало, което отразява цяло създаден свят, но тя е предназначена за изпълнение на божествена задача, той трябва да действа като микрокосмос, който съчетава противоположностите на света в единството на общение и любов. [15] Човече, според подготовка. Максим Изповедник, трябваше да се преодолее разделението на първите дни на сътворението, като се свържат различните нива на света, че са, повишаване по този начин света, в състояние, в което "Бог ще бъде всичко във всичко" (1Cor.15: 28). [16]

Въпреки това, човек падна и загуби своята посредническа позиция, напълно подчинена на "елементите на този свят" (Кол 2: 8; Галатяни 4: 3, 9). Позиция, в която се намира, тя е отделена от разбираеми същества (ангели) и сложи на едно ниво с сетивен и той не е в състояние да изпълни задачата си Бог. Изпълнение на асоциация на сътворения свят Бог отнема след падането, Исус Христос, и човекът, сега трябва да "на живо съгласно този вариант, и да участва активно в него". [17] Апостол Павел казва, че през 14-ти стих на глава пети, контрастиращи на две човешки род - потомците на падналия Адам и новото човечество, възродена в нашия Господ Исус Христос. [18] Апостол Павел е тук Господ Исус Христос като "втори Адам", който лекува и коригира грешките на първия Адам е "образът на бъдещето" Адам, че е Исус Христос. След престъпление на греха на първия Адам, смъртта мина всичките му наследници (Римляни 5: 12), и благодарение на подчинение на новия Адам всички хора са оправдани, и животът (Римляни 5: 18-19). По този начин Христос става родоначалник на нова, възродена човечеството, освободени от греха и смъртта. Той повторно живот в Себе Си от живота на Адам, обаче, не спира до тук, и изпълнява целта, която Бог е поставил преди първият човек - неговата екзалтация и прослава, че в терминологията на светите отци, получена от името на "обожествяване". Но дали човек може да се включи в тази прослава и че тя трябва да се направи, за да приложи това участие? - това е най-важният въпрос.

Отговорът на този въпрос се намира в осмата глава на Римляни. Тук се казва, че Бог Отец е предопределен знае Him вярващите да бъдат съобразни с образа на Неговия Син (виж Римляни 8: 29; вж също 1Cor.15: .. 49; Кол 3: 10). Според Чарлз Барет (С. К. Barrett), Христос е образ на Бога и човека е неговият имидж също; това означава, че човек не е оставен сам, но е член на едно голямо семейство, чиято глава. - самият Исус Христос [19]

Непосредственият резултат от истинско общение с Исус Христос е тяхното приемане (на гръцки hyiothesia.) Бог чрез Исус Христос (Еф 1: 5.). Word hyiothesia е технически термин за приемането в гръко-римския свят, но в гръцките източници, тя не се използва в преносен смисъл, а отделно от акта на приемане, състоянието, за разлика от процеса, с които се срещаме в апостол Павел. [20] В срока на Новия Завет се появява пет пъти в посланията единствено на Свети Павел (8: 5, 23; 9: 4 .; Гал 4: .. 5; Ефесяни 1: 5), което показва, специални отношения с неговата християни небесен Отец. Провеждане образа на небесния Адам - ​​Иисус Христос, християните са станали любими деца на Бога (Римляни 8:16).. Като деца на Бога, верният има право да наследство с Христос: "И ако децата, а след това наследници. наследници на Бога и сънаследници с Христос "(Римляни 8: 17). Представяме на вярващите към това наследство неизразима силата на Светия Дух, когото апостол Павел нарича "Духът на приемане (на гръцки hyiothesias PNEUMA.)» (Римляни 8: 15, 23). Дневна и активно да присъства лично, Светият Дух обединява верните с Христос като Духа на Христа и Бога Отца, Духът на Бога, и по този начин води лице в общение с цялата Света Троица. човешкото приемане на Бога Отца в Христа има толкова чрез Светия Дух, който работи сред вярващите в едно тяло.

Приемане на Отца чрез Сина в Светия Дух, или възстановяване на истинско общение с Бога, не е процес, а не само динамично, но и катедралата. Във връзка с това е друг важен начин, че Павел използва, за да опише църковните койнония - образа на семейството. Метафоричен използване на семейните отношения, за да опише същността на Църквата е много важно за апостол Павел. Ето защо, Робърт Банкс (Робърт Банкс), например, дори смята, че "сравнение на християнската общност и семейството му трябва да се разглежда като най-значителен метафора за всички (други метафори, използвани от Павел да говорим за Църквата. - MK)" [21] , Ап. Павел буквално призовава вярващите "domashnimipo вяра" (Гал. 6:10), "домакинство на Бога" (Еф. 2:19). На гръцки "дом" (Gk. Oikeios) буквално означава "принадлежност към или са във връзка с фамилията". [22] "Bound от кръв, от кръв". [23] Тази дума се отнася до възможно най-близко между вярващия и му разбиране на Новия Завет "е очевидно определя от идеята за общност" [24]. Църквата е "Божия дом (на гръцки ойкос theou.)" (1Tim.3: 15), и апостолите са неговите "спестявания" (гръцки oikonomos - «този, който управлява едно домакинство", см 1 Коринтяни 4: 1-2 ... .; 9:17; 1:25 Max; Еф 3:. 2) [25]. Любими термин, използван нагоре. Павел се отнася за членовете на общността, към която той пише, че е думата "брат" (гръцки adelfos -. «Brother, роден от същия родител или родители") [26]. казва Робърт банки [27]. И за. Павел не е само формална жалба, и в знак на лично участие, грижа и отговорност. Така например, в първия Коринтяни ап. Павел, позовавайки се на слаб брат, го нарича не само на брат си ", за когото е умрял Христос" (1 Кор. 8:11), но също така и доста лично като "брат ми" (1 Кор. 08:13), за което съм пряко отговорен [28].

Въпреки това, семейните отношения в рамките на църквата отново не трябва да се ограничава до тесния кръг на избраните, но обхващат всички хора: "Нека правим добро на всички. и най-вече на вярата "(Галатяни 6: 10). Добре дошли не е статична, тя е динамична и винаги има за цел да помогне на конкретни хора. Това е, което се разбира под една. Павел "вярата, която действа чрез любов" (Галатяни 5: 6).

Като се започне да упражнява своето същество като любов и ангажираност в отношенията с всички останали, човек се превръща в "ново създание" (2Cor.5: 17; Галатяни 6: 15) и заедно със Спасителя изпълнява и завършва мисията, която Бог е определил за първи човек - Свържете цялото творение в неделима единството и да го доведе до Бога в единството на общение и любов. Това е Божията любов към хората и най-накрая, всичко, което ни заобикаля, до неживата материя. Space, разположен в повредено състояние, може да се освободи от него, само защото човекът ". и самото създание ще се освободи от робството на корупцията в славната свобода на Божиите деца "(Римляни 8: 21). Като посредник във вселената, човек обединява цялото творение в едно хармонично цяло в момента, когато тя влиза в пряко единение с Бога. По този начин установи реалното му прилагане на идеала за единство и общение на любовта, която е наречена изначалния човек, а чрез него - на цялата Бог създал света [29].

5. Grimm-Тейър - А гръцко-английски Лексикон на Новия Завет, е Clavis Нови Testamenti Вилке на Грим, преведени, преработено и допълнено от Джоузеф Хенри Тейър, D.D. 1889 // BW 7.

6. Lampe, Lexicon - А патристичното гръцката лексика. / Lampe G.W.H. изд. - Оксфорд: Clarendon Press, 1961 - 1568 стр.

8. TLG - синонимен речник, използвани Graecae: Canon на гръцките автори и произведения.

[1], цитирани. нататък. Panikulam Г. койнония в Новия Завет: A Dynamic Изразяване на християнски живот. Рим, 1979 г. стр 1.

[2] Lampe, Lexicon. П. 1323. Заслужава да се отбележи, че терминът е бил използван от светите отци как да се опише съвместно дело на Бог и човек в спасението и взаимодействието на лица на Светата Троица. Например, ППО. Атанасий Велики казва Synergy, съвместно дело на Светия Дух на Отца и Сина, със създаването на човека, позовавайки се на Неговата божествена достойнство, вижте. TLG. Атанасий Theol. De Санкта trinitate (dialogi 1, 3, 5) 28.1228.38-40, 52-54; 28.1232.15-18.

[3] Hauck Е. Смисълът и конструкцията на термина. Член: koinos. // TDNT.

[6] Panikulam G. койнония в Новия завет. P. 5.

[8] Най-Е. едно тяло в Христос. Едно проучване в отношенията на Църквата на Христос в посланията на апостол Павел. Лондон, 1955. стр 87.

[12] Scroggs R. последният Адам. Едно проучване в Полин антропология. Oxford, 1966. стр 91.

[19] Barrett С. К. От първо Адам, за да продължи дълго. Изследване в PaulineTheology. Лондон, 1962. стр 97.

[20] Byrne Б. "Sons на Бог" - "семена от Abraham": Изследване на идеята на осиновение на бог на всички християни в Paul срещу еврейската Предистория. Рим, 1979 г. стр 80.

[21] Идея на Общността Банките R. Пол. P. 53.

[27] Идея на Общността Банките R. Пол. P. 55.

[29] Вж. Maxim Изповедник препаративна. За различни трудни места (aporias). Pp 128-132.