През 1903 г. той се премества далеч от марксизма, се сприятелил с българските православни философи. По-късно той участва в създаването на "Паметта на Владимир Соловьов" философско-религиозна общество. В 1909godu публикувани в сборник от статии, основната идея на статията си, беше, че България трябва да се обърнат към традициите на руската философия, а не да гони модерните западни течения. През 1914 г. той публикува книгата "Смисълът на творчеството", който каза, че създаването на света все още не е завършена, че Бог има нужда от човек като партньор на света, за да приключите. Официален църква по два начина принадлежи на неговата философия, от една страна, тя насърчава, като религиозен философ, а от друга - не му вярвам, така че той нарича да се преразгледа връзката на човека с Бога.
Freestyle академия на културата, основана от него през 1919 г., събрани всички най-добрите умове на времето: Бели, В. Иванов, С. Франк, Ф. Stepun - всички те преподават в тази академия. Бердяев даде себе си курсове "Философия на религията" и "философия на историята", въз основа на тези курсове, и е написана през 1923 г. книгата "Смисълът на историята." През 1920 г. Бердяев е арестуван. Дзержински лично провежда разпита, но Бердяев освободен без никакви последствия. През 1922 г. той е арестуван за втори път и се изпраща извън Съветския България като част от голяма група от опозиционни интелектуалци. До 1924 той живее в Берлин, а след това той се мести в Париж. Бердяев много трудно преминава през първите години на Втората световна война, той, за разлика от своите другари в изгнание не смятат, че загубата на СССР - най-добрият вариант за да се освободим от болшевизма. През 1948 г. Бердяев е починал по време на работата на бюрото си.
През живота си, той пише четиридесет и три книги и около петстотин статии. Стана известен в цял свят като най-големият религиозен философ, в Европа и Америка е на стойност много по-високи, отколкото в България.
Бердяев се отбележи, че има определена цикличност в развитието на всяка култура. Например, гръцката култура е имала свои собствени "епохата на Просвещението", много подобен на този, който е оцелял човечеството през осемнадесети век: период, когато Гърция е бил доминиран от възгледите на софистите. Просвещението - това е такова време, когато човек себе си и ума си поставя над всички тайни на битието. В началото на деветнадесети век - епохата на романтизма е най-близо до разбирането на историята, се предлага да се преосмислят, че отхвърля Просвещението. Най-зловредното, от гледна точка на историческата философия, е епохата на Реформацията. Всички християнството се основава на свещената традиция, историческа критика започна да го унищожат; разрушен Писанието. Тя не можеше да знае тайната на християнството, започнал да го критикуват. В резултат на това ние получихме само късчета история, непрекъснато излагане на храмовете. Той играе важна роля в експозицията на марксизма. Марксистко концепция за историята напълно и безкомпромисно пожертва всички исторически храмове, цинично obezdushilo история, убил всички анемични, poluideologicheskie философии. Но ако икономическата материализъм смята, че човешкото съзнание не е нищо друго, като добавка на имуществените отношения, къде съзнанието на Маркс, който през тези материални и икономически отношения се издига?
NA Бердяев предал голямо значение на мит, той смята, че мит винаги е играл особена роля в историята. Историята е мит. Мит - не фикция, и събитията, съхранени в паметта на хората. Според Шелинг митология - оригиналният човешката история. Всяка велика епоха, пълна с митове. Например, Френската революция, която е настъпила сравнително наскоро - цялото й история е пълна с митове, и митове, те са били поддържани от дълго време. Едва по-късно историци са започнали да ги унищожи (например, Тенг в своята история на революцията). И по-нататъшното ерата отстранен във времето от настоящето, толкова повече митовете за него. Историческите митове са от голямо значение, в мита се състои от предавател в паметта на хората историята не е само за историята (събития, факти, дати), но също и за ролята на човека в историята. История трябва да се чете във връзка с този човек, не можете да изберете човек от историята, не може да бъде отделена от историята на човека. Правилно разбиране на историята може само реализиране на равенството между собствената си историческа съдба и съдбата на човечеството. Но това не означава, че митът не трябва да се критикува от историческа гледна точка, Бердяев само показва своята истинска стойност, той казва, че в традициите на символизма се съдържа съдбата на хората.
Лайтмотивът на отраженията Бердяев беше темата за историческото съзнание сред различните народи. Гърците разбират вселената статично, без да се вземат историческия процес: нито един от най-големите гръцките философи, няма история на философията. За тях светът е цикличен и всичко в него се повтаря, тяхното съзнание е насочено не към бъдещето, но в миналото. Идеята за исторически включени евреи. Тяхното съзнание първоначално мислех, че историята не като порочен кръг, тяхната историческа идеята за фокусиране върху това, което трябва да се случи в бъдеще, едно събитие, което ще позволи на историята. Това възприемане на историческия първи епизод в еврейското съзнание, така че историята на философията не може да бъде намерен между гърците и в историята на Израел. Хората не признават в Христос Месията, той отхвърля - това е ключов факта, че прави еврейството ос на световната история. Еврейската религия е Божието откровение в историята като езичеството е Божието откровение в природата. "Арийски, приемайки от самото начало, че боговете са несправедливи, не таят такива страстен желание за земни блага. Той не се вземат на сериозно радостите на живота, отнесени от химера задгробния живот, само като химера и може да се движи най-велики неща, арийска строи къщата си за вечността, семит иска да го посрещне, толкова дълго, колкото той е жив, че не иска да чака ,. слава и ползата, която не ви се, не съществува за него семит прекалено вярват в Бога, арийска твърде вярва в човешката вечност семит даде Бог арийски .. Той даде за безсмъртието на душата "(Renard).
Бердяев припомня времето, когато той е бил привърженик на материалистическата концепция на историята, той изпитва това разбиране за съдбата на различни народи. Той дори тогава изглеждаше, че материалистична гледна точка на еврейския народ отдавна трябваше да престане да съществува, и че неговото съществуване има прекрасен феномен, който показва специалната мисия на тази нация. Маркс, който е типичен евреин, в учението си, се опита да вдигне старата библейска идея за спасение, но в нова форма и историческа атмосфера. Ако преди избрания народ, наречени да спаси и освободи света са izraylityane, сега е на пролетариата.
Бердяев смята, че в елинския свят никога не е било истинска свобода - под формата винаги е била по-важна от съдържанието: в политиката, изкуството, философията. В християнския съзнание, той разкри, свободата на злото, без които е невъзможно да се разбере историческия процес, тъй като светът ще започне от самото начало, а краят - с ведра и перфектно Божието царство. Тук философията е много свързан с есхатология - няма възприятие на историята, без представа за историческото заключение. Гръцкият концепция за добро, няма нищо общо със свободата, както християнството твърди, свободата на добро. Тя се казва, че единствената добра разтворимост свободно сега.
Еврейският народ за първи път е създадена възможност за философията на историята, но философията на историята, като пространство на духовното познание и възприемане на света като форма, характерни за християнството. Той даде идеята веднъж и неповторимо събитие. Кристиан човешката история се различава от историята на езическия свят, че е извършена някаква промяна: хората започнаха да бъдат освободени, и естеството на демоните на депресия и Бог, които използват, за да се възприема като една далечна и изключителна сила, контакт с което е опасно за хората.
Бердяев в книгата си говори за най-важното, според него, ерата на човечеството. През Средновековието са управлявали аскетизъм: духовни човешки сили не се разхищава и концентрирани. Това дава възможност да се превърне в Renaissance плодовит. Всички Ренесанс се получава чрез Средновековието. През епохата на Възраждането се радваме на нови форми: от една страна, от Античността, а от друга - се обръщат към природата. Съвременните историци признават, че епохата на Възраждането е сблъсък на два принципа - християнски и езически. В тази епоха, а не само да повтори древния работата, изглежда, да бъдат отразени в новото съдържание. Ренесанс хуманизъм завърши. Дори името е ясно, че Хуманизъм поставя хората в центъра на града. Но това е в рамките отрича, че човекът е по образ и подобие на Бога. Той издига човек и в същото време да се разгражда, отрича божествената си същност. Парадоксът - ренесанс започва с факта, че хората се обръщат към природата, започва да търси вдъхновение в него, перфектни форми. Но по-нататъшното развитие на Ренесанса и хуманизма отрязани човек от природата, както никога досега.
Краят на епохата на Възраждането и се свързва с процеса на демократизация. Влизане в масовата култура и масова култура в отрицателно въздействие върху него. Бердяев смята, че хуманизма и ренесанс в природата аристократичен: Луи XIV, каза, че държавата - това е то. Революционна народна също заявиха, че държавата - това е така, но това не е едно и също нещо.
Друг важен въпрос, повдигнат от Бердяев в тази работа - връзката между човека и природата. Бердяев казва, че същността на християнството по времето на изплашените хора - за взаимодействие с природата на човека може да разпознае черна маг. Християнството се отвърна от природата. В резултат на това - естеството на механизирано стомана, той вече не е жив организъм. По-рано, в ритъма на живот в съответствие с естественото, но сега имаше рязък преход към начина, по който машината на живота. Природата постепенно представя на човека, и това го променя. Машината става посредник между човека и природата. Тя помага на човек да завладее природата, но в същото време и завладяване на човека, като му дава не само свободата, но също и да пристрастените. В "чувство за история" Бердяев само очерта проблема, възможности за своите решения той предложени в една от неговите статии на тази тема, много по-късно - през четиридесетте години.
Вариантите, които виждаше следното:
О, хора, ще умре в атомна война, са изправени пред капиталиста и социалистическия лагер;
о да се въведе всеобщо тоталитарен режим, контролиран от държавата с помощта на машини;
о човек вътрешно трансформира. Spirit техника победа, хората вече няма да третират природата като потребители, ще се промени отношението на човека и природата и хората около тях.
Бердяев смята, че третият изход на горното е вярно, култура и победа.
В заключение, искам да ви напомня, че много критици смятат, че Бердяев късно с призиви за връщане към миналото, че философията Бердяев, би било правилно за деветнадесети век, не двадесетият. Те го критикува за това, което той смята за феномена на аристократичен хуманизъм, който се рекламира клас дискриминация.
Бердяев в книгата си "Смисълът на историята" считат за различни периоди в живота на човечеството. По негово мнение, навигация щандове по време на Възраждането: творческата изкачване, когато мъжът се обърнаха към християнството, и в същото време, черпят своята сила от природата. Но какво ще се дойде на Възраждането, е необходимо да се повтаря през Средновековието: да живее строг, за да събере сили. Това Бердяев видя бъдещето на България.
Свързани статии