науката за библейски антики, и като такъв, е важна част от древна ориенталска археология като цяло. Предметът на това като наука е изучаването на всички различните проявления на живота на библейския (т.е.. Д. еврейски) хора, тъй като те са били отразени в светите му книги (Библията), гражданското литература и материали паметници на своята дълбока древност. Но въпреки че на източника и предмет на библейската археология е самата определя от неговото име, но по отношение на обема му все още не е установен специфичен вид, и различни изследователи се разширява и стеснява. В първия случай, от гледна точка на библейския археология влезе в изучаването на антики не само на еврейския народ, но и на народите, с които евреите са дошли до историческия докосване, като египтяните, асирийски-вавилонски, персийски и приятел. (Тъй като напр. В Transactionis на Soc. От лигата. Археология, у Gesenius, De Vette и др.). Но има право да ограничи предмета Б. а. Само антики на еврейския народ като отделна историческа единица заема определена позиция в историята на които са живели техния специфичен културен живот и са в някои отношения с околните народи, така че изследването на антики другите споменати в народите на Библията може да влезе в него само дотолкова, доколкото тя може да служи за Обяснява Антики подходящи библейски хора. Според изследователите не са съгласни относно обхвата на антики и самият еврейски народ, а някои (най-вече стара, колкото I. Флавий), който му е и историята, а други (по-късно като Jan) география, и то не само политически, но и физически. Но тази гледна точка отново влиза в кръга на библейската археология външни елементи към него, макар че, разбира се, историята и географията са важни второстепенно значение за нея. По този начин, от гледна точка на библейския археология в удобна позиция и точен смисъл включва изследване на характеристики на религия, семейство, обществен и държавен и всички културния живот на еврейския народ и неговата задача не е само в подробен отчет за проявите на тези аспекти от живота си, но също така и при определяне на цялостния облик при което всичките му векове на живота.
Според позицията си в историята на древния свят на еврейския народ са от изключителна и много особен феномен. Неговата историческа мисия е строго религиозен характер, и в това отношение тя е имала за историческата съдба на човешкото влияние, което бледнее пред културното влияние на всички останали народи на древността. Ето защо основният нерв на живота си той религиозното си поглед към света прави, без които любовта не може да разбере, а повечето от антики на този народ.
Същността на религията на народа еврейски беше строг монотеизъм, поддържа постоянна постоянство и ентусиазъм в целия исторически живот. Признат има само един Бог, разбира се, разнообразието в приложените атрибути и разбрах, според тези или други исторически влияния, как Бог - в смисъл на творческа сила, на Йехова - в смисъл на лично благосъстояние, Адонай - в смисъл на господство в света, и така нататък. д., но при тези различни имена, разбира се, са винаги един и същ Бог, който се отваря от основателите, или така наречените патриарсите на хората. Този Бог е имал съответния култ, който се състои в привеждане жертвите си в специални светите места и на хълма на концепция за Бога се изразява в това, че на култа иврит постанови, човешки жертвоприношения, толкова разпространена сред древните народи, като нещо жестоко и нечестие. Култови места в древни времена са били направени най-вече от каменни олтари или храмове, в които жертвата в отсъствието на свещеническа класа се предлагат поотделно от всеки баща на семейство или патриарх. Впоследствие, тя е за излизането от Египет, специална шатра е построена с цел рационализиране на култа. вид преносим храм, в който са били затворени най-голямото светилище на хората и къде са направени жертви и ритуали вече специален клас на свещеници с главните свещеници начело. Това движимо скинията по-късно, това беше по време на царуването на Соломон, бе заменен от прекрасен храм в Йерусалим, е най-висшият израз на архитектурното изкуство от хората, обаче, до голяма степен да се възползват от модерната архитектура с финикийците. Храмът на Ерусалим стана от това време в центъра на не само религиозно, но и социалния и политическия живот на хората. Той пое ангажимент годишни празници, като например. Великден, Петдесетница, и празника на колибите: за да отпразнуват своите хора са дошли от всички краища на страната, дори и по време на неговото политическо разделение, след като Соломон. Стриктно повишаване на монотеизма често твърде превъзхожда обикновен степен на религиозна съзнанието на хората, и то постоянно виждам тенденция към по-осезаемо култ към идолопоклонство с неговите чувствено съблазнителни форми, в които тя се проявява в съседните народи, или най-малко склонни да бездушен обредност разработване на от истинския дух на религията. Но монотеизъм озова негъвкави и безпощадни фанатици в лицето на пророците. който представлява специален клас на духовно просветени хора, задръжте високо знамето на истинския и строг монотеизъм и безмилостно наказват всяко отклонение от нея - независимо дали в брутния идолопоклонство или закоравял obryadnichestvo. Тези пророци са били най-добрите експонати на религиозна и морална идентичност и историческо Целта на "избрания" хора и непрекъснато проповядват идеята, че ще дойде време, когато проблемът се разреши всичко преживяно от човечеството противоречия и проблеми във вътрешния и външния живот, в резултат на първородния грях, и идват с универсалната изкуплението като изпълнение на всички най-добрите стремежите на човечеството. религиозен възглед за света, като основен принцип на библейските хора, имали значително въздействие върху всички форми на живот. Семейството заяви, че ще спазват стриктно прилагане на етичните принципи на брачния живот. Поддържа строго моногамията, която бе основана в самия историята на произхода на брачния живот от комбинация от един човек с една жена, както и в разгара на положението на жените, които заема в еврейския народ във връзка с човека, за когото е било в никакъв случай не кротък роб и равни, независимо същество, което има стойност, равна помощник на мъжа си. Разбира се, това възвишен поглед действително е извършил, не е особено строг, а дори и сред патриарсите срещаме случаи на двуженство и в крайна сметка много случаи на полигамия (особено царете Давид и Соломон); но тя вече е била заобикаляне на правилата и какви са те винаги се признае умовете на хората. Полигамията между юдеите развита, най-вече заради особен феномен - извънбрачно съжителство. състояща се в това, че мъжът й до един правен съпруга имаше един или повече нежелани "наложници", който заема позиция зависи от слугините на къщата. Причината за това лежи в желанието в случай на безплодие съпружески жена да има потомство най-малко през страничните връзки, и това желание да се счита за легитимен и свято, че конкубинат себе си помогна съпруги, както можем да видим от историята, за да потисне дори естествената си представим, Авраам и Яков и законна чувство за семейно ревност. В брака има някои ограничения по силата на които брачните връзки са били забранени в тясно степен на родство, и в това отношение моралното съзнание на еврейския народ е изключително чувствителна и пълен с ужас Naturalis, което е свързано с такова отношение, и да се възползват от съзнанието на други съседни езически народи , Последният, както е добре известно, в това число на египтяните, не знаех, че в това отношение не е морално мотивирани правни норми (сред тях е често срещано явление дори брак със сестрата, че това е "мерзост", за да моралното съзнание на евреите). Забранено е също така на брака поради ханаанците като идолопоклонници. Браковете се правят много лесно, без много шум. Изисква се само съгласието на родителите и на себе си булката, които са били дадени по същото време на множество ценни подаръци, и сватба нещо, така да се каже, само се състои в молитва благословението и добри пожелания Брач от родителите - да се гради и да се размножават (Битие XXIV, 60.). Впоследствие въведена бяха специален официален договор брак, който дава права и отговорности на съпрузи. След като един съюз се смята за свещено, и прелюбодейство се наказва със смърт. Въпреки това, разводът е сравнително лесно и обичайно. За да направите това, мъжът трябва да даде на жена си сертификат за развод и я изпрати далеч от дома си. Предотвратяването на тирания и разврат, обаче, има различни ограничения и формалности, които са предназначени да се внуши, че е важно съпрузи стъпки, извършени от тях. (Вт. XXIV, 1-4). Разреден при определени условия, може да влезе в нов брак връзка. Ако мъжът умре, без да остави сина, брат му и баджанак е трябвало да се ожени за вдовицата му, за да се "възстанови потомството на мъртвия си брат" (Вт. XXV, 5-10). Този закон deverstva разширява дейността и най-близките роднини, както е видно от историята на Рут. Бракът се счита за един наистина нещастен, останал бездетен и bezdetstvo с особена тежест почина на жената, за които тя е източник на непоносимо срам и позор, както и много еврейки с сърцераздирателна скръб помоли да се оттегли от тях този позор (Ребека, Ана Елизабет и други). Децата са били считани за голям дар от Бога, и това определя позицията им в семейството и обществото. Децата на евреите не са били собственост на родителите, без права, по-специално, тъй като беше на римляните, където бащата на семейството, притежавани от живота и смъртта; известен със своите признати права на личността и родителите не разполагат с правото да се разпорежда свободно равномерно разпределение на имуществото му и децата са били обект на известни вътрешни актове или писаното право (Вт. XXI, 15-17). Всички права на домакинството, след смъртта на баща си, обикновено се предават на по-старите, "първороден" син, а оттам и високо ценени първородството, така че заради получаването на дома му е бил някакъв раздор между братя (историята на Яков и Исав). Когато разделят наследството бъдат взети под внимание и дъщери, които в отсъствието на сина става независима и пълноправен наследници на родителски собственост (Num. В XXVII, 8) и да продължи състезанието и името на баща си женен за мъже от племето на баща си. Тази гледна точка на дъщерите, при спазване на общия изглед на жената като равна на един човек, благополучие и еврейки напълно оправдава такава гледка. Историята е запазила имената на много жени, които хората много са имали в политическия си живот (напр. Мириам, Дебора, храбър спасител на народа от чуждестранни иго, Iudia, Естер и др. Имена като звездите на първа величина, блестят на фона на дългия си исторически живот ). Къщата и семейството бяха класирани като служители или членове на домакинството. или да придобият чрез покупка или плен чрез естественото възпроизводство и е собственост на главата на семейството. Слугите не били безсилни роби в истинския смисъл на думата, се ползва със защитата на закона, дори да ги позволи свободата в случая на г-н малтретиране (Изх. XXI, 20, 26, 27), а често и в много отношения на доверие на капитана, който в случай на bezdetstva то може да се надява да получи пълно наследство.
Семейство на термините в цялото общество или племенни единици - племена и т.нар коляното. Последното обикновено се счита за дванадесет - броят на предците на хората от дванадесетте сина на Яков (макар и от Джоузеф чрез двамата си синове Ефрем и Манасия бяха две племена). Това коляното, когато хората селище в Палестина са били на основата на политическата му организация, в която хората, всъщност, се състои от дванадесет независими републики, имаше пълно вътрешно самоуправление, както и общуват помежду си само единството на религията и закона, естествените връзки на родство, интересът към взаимни и техните общи преживявания исторически спомени. Определен по фундаментални същността на политическата организация на евреите е така наречената теокрация. т. е. отхвърляне на божественото. Йосиф Флавий, който представи за първи път в използването на термина (Ar стр. II, 17), в смисъл, разбира теокрация в специална форма, за разлика от борда монархия олигархия и демократично. Но в действителност, тя може да бъде разбран само в смисъл на общ принцип, който дава само обща стандарт за социална и обществения живот, - степента, в съответствие с които хората са имали пълно развитие на свобода и могат да се произвеждат в лицето му, в съответствие с неговите потребности, исторически обстоятелства и условия , каквито и да било конкретни форми на социалния и политическия живот в единственото задължително условие, за да се считат за Йехова при всяка форма на управление, върховен глава и цар над народа, божествения закон, който е трябвало да бъде безусловна от решаващо значение за всички отношения на живота. Ето защо ние виждаме в историята на еврейския народ постепенно се променя няколко форми на управление. По време на скитането в пустинята и в завладяването на Палестина стоеше като военни диктатори в главата на хората (Мойсей и Исус Навин); След това в рамките на няколко стотин години лечение е било случайни лидери и съдии (съдии в периода), и най-накрая, по искане на историческите обстоятелства на монархията е създадена. Всички тези форми на управление са еднакво съвместими с "теокрация", само ще настойници са действали по нареждане на закона и конкретно проявление на волята на върховен цар на народа - БОГ. можете да обърнете внимание на факта, че екстензивното развитие на политическото представителство, в които най-важните неща в страната бяха решени с помощта на редовно организирани срещи на конкретни форми на публично-обществения живот. Такива срещи, имаше две, едната от които е била нещо като постоянен Сената и се състои от представители на племена и племена (12 + 58 = 70), а другият в национален мащаб, която се състои от представители на всички, по-малки, обществени единици и се свикват само при специални, извънредно случаи. Този представител с институцията на монархията е естествено губят някои ограничения, но никога не губи стойността си напълно в цялата история на народа.
Представители на общо и локално управление (старейшина) в същото време са носители на съдебен орган. Древните евреи се различават в силно развитите чувство за справедливост, съдебната система, и това е областта на съзнанието на хората, включват по-висша проява на мъдростта на мъдрите цар Соломон. Производството настъпили отворени и орално, доказателствата означава доказателства и клетва. Много престъпления, богохулство, идолопоклонство, убийство, прелюбодейство, и други, наказуемо със смърт, обичайната наказанието е пребиване с камъни, обезглавена и висящи (по-късно е било въведено през римляните и разпятието). Други санкции за по-малки нарушения са - телесна бичуване и глоба (за кражба, например когато крадецът трябва да компенсират по откраднати четири или повече пъти в сравнение с нейната стойност, а в случай на несъстоятелност е слуга на жертвата По принцип на базата на Съда на принципа на еднакво възмездие .. ( "око за око, зъб за зъб", Пр. на XXI, 24).
В международните отношения на древните евреи в тяхната много по-различна позиция са били известни изключителност и изключване, тъй като всеки контакт с извънземни може да повлияе неблагоприятно на чистотата на ревниво пази законите на монотеизма. В резултат на това са били евреи често и безмилостен война с околните езически народи и завладяването на Палестина по силата на конвенционалната военна закон древността безмилостно "предал върха на меча" не само мъже, способни да носят оръжие, но жените и децата. Въпреки това, тази изключителност не премахва възможността за международните отношения на основата на култура на мира, и евреите свободно да се насладят на най-добрите произведения на културата на околните народи, а дори и на най-високите тяхното национално светилище - храм - е продукт на архитектурното изкуство от съседите си - финикийците.
По отношение на материалната култура. в тази връзка, еврейския народ не са се развили всякакъв вид независимо и е под влиянието на културата на европейските народи, с които той е дошъл в контакт в различни етапи от историческото си живот. Предшественикът на жителите на Авраам като бежанец от Месопотамия, дойде в Палестина с готовия Месопотамската култура, която съществува от незапомнени времена, особено в Халдея. В самата Палестина, той също се е срещнал с вече съществуващата култура на ханаанските племена, особено хетейците, хетите - тази силна и могъща държава, историческото съществуване на която е отворена само в най-новия път и в момента е обект на многобройни и усърдни изследвания. След това, по време на престоя му в Египет, евреите неизбежно се поддали на силните и богатата култура на страната на фараоните, която е имала много съществено влияние върху много аспекти на поминъка на хората. Според Изхода от Египет, той намери в Палестина готова отново, вече силно развита култура, която се използва и до голяма степен; И накрая, в последващото му историческа съдба на значително влияние върху него от асиро-вавилонците, гърците и римляните, така че в това отношение културата иврит е само поредица от исторически напластявания на обща основа на семитски културен тип. Ето защо ние можем да се ограничим до най-често използваните функции в представянето на нейната истинска култура, защото тя стои в литературните и материални паметници на библейския античността.
Споделяне на страницата
Свързани статии