Начало | За нас | обратна връзка
Съмнения за познавателните способности на историята, не са нови. Дори и в началото на века на XIX-XX. те са били изразени в "философия на живота" Дилти и в трудовете на основателите на Баден школата на нео Windelband и Rickert. Говорейки срещу позитивист теория на познанието, настоява за сходството на методи за социални и природни науки, критици правилно обърна внимание на спецификата на човешкото познание, те също така подчерта необходимостта на cubektivnogo момента на учебния процес, а оттам и относителността на резултатите. Дилти и нео-Kantians показват сложността на историческото познание, но проблемът остава нерешен. Absolutizing относителния характер на всички, особено на историческото знание, те са сключили, че изследователят не може адекватно отразяване на реалността. Основната теза на Дилти, което се чете "природата, ние се обясни и разбере духовния живот", доведе до заключението, че всички знания в историята на обезценява тяхната изключителна субективността. В същата посока тя работи и теоретичната мисъл на нео-Kantians, квалифицирани научни знания на изследователски методи: "Някои търсят общите закони, други се разделят на историческите факти, на езика на формалната логика, целта на първия - генерала, apodictic решение, целта на втория - съдебно решение, единични, assertaoricheskoe One. са същността на науката на законодателствата на други събития ". [1] За разлика от природните науки в историята на "случай на събития нямат общ черти", защото тук е възможно да се използва само "метод индивидуализиращи", описващ събитието.
Нео-Кантовото подход е имал значително влияние върху историческата мисъл, но за дълго време, тези теоретични конструкции бяха несвързани с практиката на историческите изследвания. Само през първото десетилетие след края на Втората световна война, когато под въздействието на нео-Кантовата философия падна много бастиони на позитивизъм, ситуацията започна да се променя. Допълнителна аргументация, ако неокантианство и най-новите философски течения: прагматизъм, персонализъм, екзистенциализма.
През 1894 г., на видния немски философ Вилхелм Windelband Кант (1848-1915), когато влезе в поста на ректор на Университета на Страсбург произнесе реч, озаглавена "историята и науката." Windelband настоява за строга разлика между естествените и социалните науки. Според Windelband, природните науки, които той определя като nomothetic (от гръцката дума номос - закон), трябва да установи общите закони и социални науки - Идеограмен (от гръцката дума idios - особено единствена), включително история, трябва да описва специфичен факти. По-късно Windelband студент Хайнрих Рикерт (1863 - 1936) се избистря и се задълбочи идеите на учителя си. Rickert предложи обмисля обобщаване естествени науки и социално - са индивидуално. Rickert също смята, че основната задача на социалните науки се състои в това, свързано с предмета на своите изследвания с ценностите, които той представени като един вид трансценденталната образование, като общо културно значение.
Работата на Дилти, Windelband, Rickert на методологията на историческото познание са имали противоречиви ефект върху развитието на историческата мисъл на Запада. От една страна, тези дела са, разбира се, е изключителен принос за развитието на спецификата на историческото познание. От друга - жалбата на Дилти, Windelband и Rickert да индивидуализира метод за изследване на историята допринесе за интелектуална обосновка на принципите на германската идеалист историцизма.
Най-видимо методологични възгледи Вебер въплътен в неговите творби, посветени на генезиса на капитализма на Запад. най-известната творба на Вебер по въпроса е "Протестантската етика и духът на капитализма" (1905). В него той се оказа оригиналната концепция на възникването на съвременната западна капитализъм, срещу добре познатата теза на първоначално натрупване на капитали Маркс, като основен източник на капиталистическото развитие. Вебер открои религиозни и етични причини за генезиса на капитализма. По негово мнение, отправна точка за формирането на капиталистическата етос е станал религиозен протестантската етика. Протестантство със своята религиозна доктрина за "призвание" зануляване в лице с услугата на светски своята професия, светски му задължения. Успешна професионална дейност е предпоставка, че в живота след смъртта човекът предопределен за спасение. Протестанти в ежедневието, за да се възползват от предимствата на отхвърлена и се опитват да ограничат потреблението на домакинствата. по този начин се превърна в презапасяването с благотворителна кауза. Така че това продължи, според Вебер, формирането на един клас на капиталистическите предприемачи.
В следващи работи, на "Протестантската етика и духът на капитализма", Вебер има предвид възможността от капиталистическата дух на западния тип и в други религии. В резултат на това той стига до заключението за уникалността на западната цивилизация. Появява се историческото формиране на промишлената верига на западната цивилизация, според Вебер, както следва: протестантската етика - рационализация на съзнание (формална рационалност, изразена по отношение на целенасочен рационално действие) - капитализъм (индустриално общество). Вебер открои следните характеристики на капитализма: 1) частната собственост върху средствата за производство; 2) свободна пазарна икономика; 3) свободен пазар на труда; 4) търговската организация на икономиката; 5) рационалното икономическо законодателство; 6) техники за развитие.
Свързани статии