F ilosofiya Аристотел се откроява съвсем ясно от всички области на знанието, въпреки че този процес все още не е приключил. Следователно разграничението между тях "първа философия" и "втората философия". Физика на Аристотел все още е философия, но "втори". Но в допълнение към физиката като спекулативни аргументи за характера на (друг след това физиката не може да бъде) в Аристотел има "първа философия", предмет на която е различна от предмета на физиката като "втори философия".
Темата на "първата философия" (по-късно наречен "метафизика") - не на природата, но поради факта, че има повече от него. Аристотел ограничава естеството на специфичната област, природа, той не е същото, което съществува, съществува по-широк характер, което е само един от родовете на нещата за него. Ако това не беше така, философията няма да има право да съществува, няма да има своя тема. Тъй като предмета и физиката са мобилни, променлив, "чувствена същност", а след това, от гледна точка на философията на Аристотел, има право на самостоятелно съществуване само в случай, че са в областта има нематериални каузи и свръхсетивно и фиксирана, вечна същност. Философ себе си разказва: "Основният начин за проучване и разработване на въпроса: Има ли нещо, но материята, независима причина или не" (Metaf III на 1, 44 ..) 1 /, което е "Метафизика" Vol. III, глава 1. Cyt. на книгата. Аристотел. Метафизика. М. - L. 1934./ "Въпросът е дали има, в допълнение към по смисъла на лица, [дори] фиксирани и вечно, или не и ако е така, какво е" (XIII, 1, . 218).
На двата въпроса, Аристотел отговори утвърдително: да, съществуват нематериални независими причини, има и супер-разумно фиксирани и вечен субект. Те са нещо, и учи философия ", първата философия". И тези причини и по-ценно от същността на това, което физик poetomy философията "върви напред" на физиката, така че това е "първата" и физиката - "втори". Ако нематериални причини, фиксирани и вечен sushnostey не беше и щеше само природата, а след това на първо място сред науките трябва да се сложи физика.
По-късно, тези супер-разумни, отделни, вечни и неподвижни обекти, са били наречени метафизични и науката от тях се нарича метафизика, бе съпроводена и метафизичен метод като метафизика обект на мисълта и същ, лишени от развитие, вечен (вярно ирония на историята на философията е, че ще най-предната част на физиката Аристотел е наречен метафизичен, т. е. след достигане физика). "Първо Философия", според Аристотел - Science "най-божественото" в два смисъла: да притежавате това подхождам Бог, а не човек, неговия предмет е на "божествените неща", следователно, Аристотел нарича своята философия на богословието, учението на Бога (първата зало- очевидно, Издаване на думата). Свръхсетивно, вечния и статично лице и нематериални причини Аристотел асоциирани с Бога. Ето защо, този въпрос е бог философия на Аристотел (в неговото конкретно, философско разбиране, тъй като по-долу).
Въпреки това, само Бог "започна един от" (I, 2, стр. 22). Ето защо, на философията на Аристотел все още е по-широк от теология. Тя се изучава като цяло "началото и причините за [всички] съществуване. Poskolky го [взети] като същество" (VI, 1, стр. 107). Аристотел нарича причина "по-висок", а началото - ". Първият"
По този начин, предмет на философията от Аристотел се разширява. Тъй като тя е по-горните причини и първите принципи на всички неща, като едно същество, изглежда, че съществува като такъв, във фокуса на Аристотел. (. VI, 1, 108) По въпроса за "дали първата философия е от общ характер или да го излага внимание някой вид е, както и всяко едно цяло", Аристотел казва, че "първата философия" - тази "философия на науката "- тя има за предмет" изобщо съществува "," съществуване като такъв "," прости неща ", че тя" изследва общия характер на същества като такива "с отчитане на някои soostvenio имоти, принадлежащи на него. За същото, което съществува, Аристотел подчертава, според няколко стойности, така че се оказва, че обектът на философията на Аристотел като един вид зона търсене е обширна. Bcya философия на Аристотел - опит да се разбере тяхното съществуващо, отворете структура, намери, че е важно да се определи по отношение на не-хора, или да небитието.
Основният въпрос на философията, въпросът за отношението на неща, които са и мислене, по ясен начин в Аристотел не е казано, и сложи безусловно. Всеки голям философ от последния път, основният въпрос на философията приет, защото на неговата неинформираност имплицитно и присъща само на този философ форма. Видяхме по-горе как да си представим фундаментален въпрос на философията на Платон в "софист" диалоговия прозорец. Аристотел заради неговата нерешителност между материализма и идеализма който подпомага по същество въпрос на философия служи по-малко ясно, отколкото в Платон. За Аристотел, фундаменталния въпрос на философия се изразява, както изглежда, в тези два въпроса, споменати по-горе: Ако има независими нематериални каузи и дали има фиксирани и вечен субект. Въпросът за отношението на тези нематериални свръхестествени лица и физически лица и скривалище, очевидно, основният въпрос на философията във философията на Аристотел.
Като цяло, Аристотел - panlogist. Той, както и Парменид, към който Аристотел по-близо, отколкото да Хераклит - привърженик на самоличността на съществуване и мислене: формите на мисълта са форми на живот за него, и обратно. Че това е така, се вижда от тълкуването на това, което самият Аристотел нарича "началото на всички останали аксиоми" (IV, 3, стр. 39). Това е началото и го включва в предмета на философията; тъй като тя се отнася и до всички неща, неговото действие е универсална. LRA също започна да помогнете на Аристотел да определят отношението на битието и небитието, за решаване на проблема за несъществуване, е предоставена на Аристотел, Парменид и Демокрит и Платон развита. Но това трябва да бъде предмет на следващата тема.
Свързани статии