Аристотел по този въпрос на философията

Темата на "Аристотел върху предмета на философията"

Аристотел

Аристотел е роден през 384 гр. г. АД Гръцкият Стагира. Deep провинциален произход Аристотел се компенсира от факта, че той е син на лекар Nicomachus. В качеството си на лекар означаваше в древна Гърция да проведе голяма положение в обществото, а Ник е бил известен в цяла Македония.

Аристотел, според свидетели, един млад мъж е бил обикновен на вид. Lean, имах тънки крака, малки очи и фъфлене. Но ми хареса роклята се носи от няколко скъпи пръстени и прави необичайна прическа. Израснал в личния лекар, и поради това се занимава с медицина, Аристотел, обаче, не се превърне в професионален лекар. Но медицината остава за него за цял живот, така мила и ясно област, която след това в своите най-трудните философски трактати, той дава обяснение на примери от медицинска практика. Пристигайки от северната част на Гърция, Аристотел в ранна възраст (на 17 години) е влязъл в школата на Платон. Той е първият главен Platonist, а впоследствие се отдалечи от строг платонизма. Първите творби на Аристотел в стените на Академията на Платон, където и да отиде, той е пристрастен към реториката, която той впоследствие prozanimalsya живот. През 364 г. пр.н.е. Аристотел отговаря Платон, и те съобщават на смъртта на Платон, т.е. в продължение на 17 години. Аристотел, Платон изглежда ревностен рицар, който трябва да се въздържат юзда. Някои древни източници казват открито не само за несъответствието, но дори и враждебността между двете философи. Платон заклеймяван, Аристотел характерен маниер и рокля. Аристотел отдава голямо внимание на външния си вид, и Платон смята, че това е неприемливо за истинския философ. Но Аристотел по - очевидно също смело нападнат Платон, което допълнително е довело до създаването на собствена школа на Аристотел. Поради всички тези спорове, добродушен, Платон казва, че "Аристотел ли да отстраня като жребец сукалчета майка си." В Платон, Аристотел училище получава най-важната основни познания, притежаващи която впоследствие той се отваря точно обратното на собствената школа на Платон и става заклет противник на своя учител.

метафизиката на Аристотел

Тази първа философия на Аристотел определя като наука "на причините и принципи", или като наука за ", което съществува като такъв."

Първо философия, че "има за първите си обекти, започва и причини" (Арист. Met. I, 1, 981 б), е описан в книгата, наречена "Метафизика". Дума на това дойде случайно - от факта, че срещата на Родос Андроник тази работа трябва да има "за физика» (мета та physika). Въпреки това, с течение на времето за думата укрепен специално значение: доктрината за "zaprirodnyh" свръхсетивните принципи на битието, не се разкрива още "физика", която се занимава с тези принципи, във формата, в която те се появяват в разумни неща, и тяхното движение. Сравнявайки първото философията на други дисциплини, Аристотел пише, че "натуралист (physikos - физик) се занимава с всичко, което е дейността и състоянието на такъв орган и такъв въпрос. [Имоти същото], неделима част от тялото, но от друга страна, тъй като те не са от специален орган, състояния и [взето] в абстрактното, [изучаване] математик; защото те са разделени [общите твърди техните проучвания] metaphysicist (Протос philosophos) »(душата, 1, 1, 403в). Следователно е ясно, че Аристотел смята, първо философия като доктрината не е за всеки отделен случай от неща като на платонизма, но резюмета от началото на съществуващите неща и без които не започват там. И това е още по-голяма степен на абстракция, отколкото по математика.

Метафизика - учението за първите принципи на благосъстояние, или първата философия. Четири първите принципи:

Материята - "това, за което". Безформен вещество е несъществуване. Основно стил материя, изразено като пет основни елемента: вода, земя, въздух, огън и етер (небесно вещество). Материята - разнообразието от неща, които съществуват обективно; материята е вечна, а uncreatable neuchtozhima; тя не може да дойде от нищото, увеличаване или намаляване на количеството му; е инертен и пасивна.

Форма - "какво". Същността на нещата. Форма - стимул и цел да стане причина за различни неща, от монотонното въпрос. Създава се образува различни неща от Бог материя (или съзнанието основна движеща сила). Аристотел стига до идеята, че едно нещо, феномен: тя представлява sliyannosti материя и форма.

Ефективното причина (в началото) - "е мястото, където". Началото на всички начала е Бог.

Целта - "в името на нещо." По-висока цел е от голяма полза.

Налице е причинно-следствена връзка феномен съществува: има основателна причина - това е един енергичен сила, която генерира нещо само универсални явления взаимодействие на съществуване, а не само на материята и форма, действа и потентността, но и генериране на енергия, води, като заедно с текущата Началният и крайният пункт " че за какво. "

проблемът за съществуване. Битие и Небитието

Genesis - жива вещество, което се характеризира със специални принципи или четирите принципа (условия) е:

всяко нещо има отделен факт, към който ние насочваме вниманието си към (на принципа на същественост, или де факто Гивънс неща);

Всеки обект има структура, част от които са взаимно свързани един с друг (известния Аристотел концепция активна форма);

всеки елемент е длъжен да посочи своя произход (принцип причинно-следствената връзка);

всяко нещо има своя конкретна цел (принцип на цел).

Вещество като краен основата на всичко не е такова, ако тя не съдържа най-малко един от тези компоненти са. Тя не може да бъде отстранен от цялото си същество нищо. Където всеки от тези точки, се приема за черпене на реално, в смисъл на изолация на една от страните на целия състав.

Като се има предвид проблема с същество, Аристотел критикува Платоновата философия, според която светът е разделен на "света на нещата" и "света на чисти (безплътни) идеи" и "Светът на нещата" като цяло, както и всяко нещо по отделно, е само материал дисплей уместно "чист идея". Грешката на Платон, Аристотел, че той разкъса своя "свят на идеите" от реалния свят и смятат за "чисти идеи", без никаква връзка с реалността, която има свои собствени характеристики - дължина, движение мир и др.

Аристотел дава собствената си интерпретация на проблема:

* Няма "чисти идеи" не са свързани със заобикалящата действителност, на дисплея на които са всички неща, и обектите на материалния свят;

* Има само няколко, и по-специално някои неща заедно;

* Тези неща заедно се наричат физически лица (в превод - "неделими"), което е, има само определен кон на определено място, а не на "идея коня," въплъщение на което този кон е особено стол, който се намира на определено място и има своите признаци и не "на идеята за стола", дадена къща, която има ясно определени параметри, а не "идеята за къщата", и др.;

* Лицата са основният субект, и видовете и поколенията на физическите лица (всички на конете, къщата на всички, и така нататък) - вторичната.

* Същност (вещество);

* Брой;

* На качеството;

* Действие;

* Страдание.

С други думи, според Аристотел, е - е същността (субстанция), които имат свойствата на количество, качество, място, време, взаимоотношения, позиция, състояние, действие, страдание.

За обяснение на това, което съществува, Аристотел взе 4 причини:

характера и същността на битието, по силата на който всяко нещо е това, което е (официално причина);

и предмет (субстрат) - този, от който се появява нещо (материал причина);

движещата причина, в началото на движението;

крайния кауза - нещо, за което е направил нещо

Въпреки че Аристотел признава майката на едно от първите причини и го счита за факт, той видя, че тъй като само пасивен старт (да се превърне в нещо), цялата активност приписва на другите три причини, същността на живота - форма - приписвани на вечността и постоянство, като източник на всяко движение да бъде фиксирана, но карането започва - бог. Бог на Аристотел - "основна движеща сила" на света, крайната цел на всички разработват свои собствени закони форми и образувания.

Коя е най-прост, най-очакваната въпроса за битието? То може да се формулира по следния начин: "Това, което се е това, което се?" И свежда до търсене за определен срок. Освен това, в класическия логиката на определяне на вида намалява до идентифицирането на понятията, принадлежащи към определена семейство, Аристотел и търсене на своите различия специфични видове. Хайдегер показва, че при този подход има известно вътрешно напрежение, сложността и дори невъзможно да се определи тази концепция. Самият Аристотел, на предположението, че същество е най-общият термин показва невъзможността да бъде в родния. (Пример: разликата между съществуването и несъществуването може да се определи като специфична разлика, нагоре към рода на още по-високо, за да бъде, концепцията, която вероятно е най-високият и универсален рода А какво да кажем да бъде себе си като определи кои род.? тя трябва да се дължи, за да разкрие своята специфична разлика, ако това е най-универсалното, "висока" концепция? разбира се, за да не се), така че Аристотел в книгите IV и VII "Метафизика" видях решение Говори Това е концепцията за "е" неясен и съмнителен, и се опитват да се откаже от него ", заменяйки" концепцията си за "вещество", което е като събира своето единство чрез веществото. Метафизика на Аристотел, показва, че има проблем в оригиналната предоставянето на е "вид", без да го е роден, и определението за него от гледна точка на "затворен тип" и "специфични разлики" Това е невъзможно. ХАЙДЕГЕР вижда причина за този провал е, че е по принцип не е съществувала, който единствен може да бъде описан / определя чрез използване на Аристотел логика, чрез "поемането" на монтиран неподвижно структурата на изреченията: S (при изговор) - лигамент ( "е") - P (първоначални отчети). Undetectable съществуване - е резултат от факта, че същество не е съществувала. В съответствие с това съществуване не е описана и не могат да бъдат описани на езика на нещата: обичайната философски език, който се използва от всички предишни философия, е абсолютно неприложим.

За Аристотел, човек - е преди всичко социален или политически субект ( "политическо животно"), талантлив словото и способността да се реализират такива понятия като добро и зло, справедливост и несправедливост, т.е. нравствени качества.

В "Никомахова етика" Аристотел отбелязва, че "човек е по природа социално същество" и "Политика" - политическо животно. Той представи също твърдението, че човек се ражда политическа същество, и носи инстинктивното желание за съвместен живот. Вродена неравенство на способности - причината за сближаване на хората в една група, откъдето идва и разликата в функциите и местоположението на хората в обществото.

В човека има два принципа: биологични и социални. От момента на раждането му човек не е оставен сам със себе си; той прикрепен към всички постижения на миналото и настоящето, за мислите и чувствата на цялото човечество. човешкия живот извън обществото е невъзможно.

Самата философия на Аристотел разделя на две части - теоретична, която се стреми да постигне истината, независимо от желанието на никого, и практически, зает ум и човешките стремежи, които са съвместно се опитват да разберат същността на доброто на хората и неговото място. На свой ред, теоретична философия е разделена на три части: проучване на променящите живота (физика и науката, включително и науката за човека); проучване са абстрактни математически обекти (различни клонове на математиката); първата философия, изучаването на битието като такова (което ние наричаме метафизика).

В "Политика" Аристотел обществото и държавата не се различават съществено. Затова много е трудно да разберат неговото учение. Например, той определя човека като Zoon politikon -. «Политическо животно" Но какво означава това? дали лицето е животно, социална или обществена? Значителни разлики, тъй като могат да съществуват без обществото и държавата. Но това е невъзможно за Stagirite. Държавата се появява в работата му като естествен и необходим начин на човешкото съществуване - "чат-сходни помежду си хора за най-доброто възможно съществуването" (Политическа VII на, 7, 1328a.). Но за такъв диалог е необходим отдих, външни стоки, като богатство и власт, както и някои лични качества - здравеопазването, правосъдието, смелост и т.н. В държавата като равноправни граждани да се включват безплатно. И Аристотел често лишен от правото на гражданство за тези от тях, които не са "самодостатъчна" и няма свободното време за провеждане на "благословен живот" - занаятчии, селяни.

Аристотел смята, че историческото развитие на обществото идва от семейството на общността (село), а от него - до състояние (политиката град) на. Въпреки това, логично основната държава, защото тя е entelechy общество. Държавата запазва следните отношения: семейството (съпруг и съпруга, родители и деца, магистър и роби) и правителството (управляващи и управлявани). Това антиисторическо структура "натурален" обществени отношения, която затвърждава отношенията на господство и подчинение, по-специално - връзката на роб общество. Аристотел, за разлика от софистите и Демокрит, се намира зад "естествен" произхода и структурата на държавата, за разлика от Платон, той я премахва от "човешката природа", а не от божествената институция. Със специална сила това се отразява на неговото инсталиране в тълкуването на робството. Аристотел казва, че съществува робство "по природа", защото някои хора имат за цел да команда, а други - да се подчиняват и да следвате инструкциите първи. Тук той използва идеята за антитеза на тялото и душата. "Тези хора, които са толкова различни от другите хора, на душата от тялото, както и човекът от животното. По своята същност - роби за тях. най-добрата съдба да бъде в подчинение на деспотичен власт "(Политическа I, 2, 1254b.) - като подчинен на тялото и животни. Роби - е първата от всички варвари, различен от Господа като орган адаптирани към груб физически труд и "роб" душа. Раб - "анимационен инструмент" на господарят на имота, който се различава от друго имущество, само това, че има човешкото тяло и душа. Робът няма никакви права по отношение на него не може да се направи несправедливост; не могат да бъдат приятели с роб, защото той е роб, Аристотел прави резервация - но можете да бъдете приятели с него, защото той е човек.

Аристотел обобщава развитието на философската мисъл от неговото начало в древна Гърция и до и включително Платон, той е създал диференцирана система от знания, развитието на която продължи повече от един и половина хиляди години. Той принадлежи към Аристотел систематизиране на знанията, въз основа на два принципа - на обекта и целта. Той разделя науката в три основни групи: теоретично, които са предназначени за себе си знания и разделен на първа философия, физика и математика; практическа цел - управление и човешкото поведение, които включват по етика, икономика и политика, както и творчески, с който се цели постигане на ползите и изпълнението прекрасен: поетика, реторика и изкуство (Techne - прилага пряко познание е). Различните части на нишките и тази колекция от древни знания, разработена след смъртта на Аристотел в неговата школа - лицей.

Свързани статии