Ние живеем в изключителни времена: светът търси свой собствен начин и в бъдеще. Информация, техническо, икономическо развитие, количеството енергия, използвана от човечеството (т.е. природни ресурси) - всичко това е свързано с нова ситуация на човешкото съществуване.
За нередностите в системата на "човечност" може да доведе до неравномерно разпределение на информационните и енергийните ресурси: например, населението на богатите страни консумират 60% от ресурсите на света, а експлозията на населението изпитват много по-различна страна.
Съвкупността от промените общество, групирани термина "глобализация", - една от проявите на исторически каза мутация. (Globalizatsiya- процес на глобална икономическа, политическа и kulturnoyintegratsiiiunifikatsii. Основната последица от това е mirovoerazdelenie трудовата миграция през planetykapitala, човешки и производствени ресурси, standartizatsiyazakonodatelstva, икономически и технологични процеси, както и сближаване и сливане на културите на различни страни. Това е обективен процес, който е от системен характер, т.е., тя обхваща всички аспекти на обществото. в резултат на глобализацията, светът става по-близка и по- всички свои зависими индивиди. Налице е увеличаване на количеството общ за групите на проблеми, както и увеличаване на броя и вида на интегриране на предмети)
Ако все още се случва мутации причиняват опасни, но местните и затова контролирани кризи - това може да се разглежда политически революции, опустошителни световни войни на миналия век, светът се раздели в "борбата системи" - че глобализацията е нова - не местен - проблеми мащаб , Фаталният въпроса за напредъка - независимо дали това води до увеличаване или намаляване на възможността за контрол на света - в този случай може да има както положителни, така и отрицателни. Отговорът на този може да се намери като се позовава на механизмите за контрол, човешки контрол върху тези процеси. Говорейки за механизмите за контрол, ние се обръщаме първо към моралния закон и политика, както и основните области на саморегулирането на обществото. Ако правилото е частично прав, и да посочи оперативните способности за управление на историческите ситуация, етика носи последната основна база. Ето защо, разбиране и изявление на етични проблеми и възможни решения на тези проблеми е особено неотложен проблем на съвременното общество.
Предмет на тази работа е да се идентифицират действителните етични проблеми на днешния ден, търсенето на решения на тези проблеми.
Цели: Да се разгледат етичните въпроси от гледна точка на историята, да определят етичните въпроси на деня по отношение на процеса на глобализация, смятат възможни решения на етичните проблеми на данни.
Глава 1. Етични въпроси - историческа екскурзия.
Основните проблеми на етиката в цялата история на човечеството е проблемът на критерии за добро и зло, за смисъла на живота и човешкото съществуване, проблемът за съществуването на справедливост и правилно. Терминът "етика" за първи път е използвана от Аристотел като наименование на определена област на обучение "практически" философия, тъй като той се опитва да отговори на въпроса: какво да правим? Основната цел на етиката на Аристотел, наречен щастие - дейността на душата в пълнотата на силата, която е себереализация. Себереализация на човека - това е разумен действия за избягване на крайности и да пазят златната среда. Ето защо, основната добродетел - е умереност и предпазливост.
Прави впечатление, че така наречените "златното правило на етиката" - "Не прави на другите това, което не искат да си представите", формулирани от Конфуций 1, не само е гръцката философска традиция, но и да се роди на Аристотел.
Глава 2. тероризма - като действителната етичен проблем на настоящето
Като се има предвид настоящите етични въпроси на деня, бих искал да подчертае някои от тях, които, според мен, са най-важните.
2.1. Тероризъм - като продукт на глобализацията
Цели на терористични актове са държави, които не споделят системата на духовните ценности на терористи или (системата) поддържат преки противници (например Израел) .Strany които са мишени за терористите, повечето от тях - водещите представители на т.нар Западна, или технологичното развитие. От гледна точка на лаик - удобна жилищна площ, световни лидери на консуматорското общество - САЩ, на Европейската общност, Саудитска Арабия. Сравнявайки горните данни, че е възможно да се заключи, че връзката всъщност вече става глобална терористична война и общата криза на съвременната цивилизация, съществуването и развитието на която да изложи най-известните учени в различни области на знанието.
Същността на тази криза точно изрази директорът на Института по философия на БАН, академик Stepin: да продължи успешното развитие на цивилизацията се нуждае от нов морален, етичен система, която интегрира всички chelovechestvo.Mezhdunarodny тероризъм може да се разглежда като един вид рефлекс освобождаване на отчаяние и безсилен гняв в отговор на методично да расте и безцеремонен доминацията на Запада върху цялата mirom.Poetomu духовно и политически воюват против него съвпада с въпроса за алтернативните сценарии globalizatsii.Yasno, че културата, народи, държави са стигнали до този етап на реакцията, когато отношенията между тях придобива качествено нов характер и многократно разделя човечеството търси нови форми на синтез. Как да направите това, както и дали е възможно да се осъществи това, е в полза на всички култури, народи и нации, или поне без значение, очевидно загуба за тях? Този факт постави истинска история на проблема е предизвикателство за социалните науки, включително и етика. Нации искат да знаят къде води, които се извършват в името на глобализацията, някои хора, духовна гледна точка той обещава, и най-важното, дали всички намери прилично място в новия глобализиран свят, на какъв език ще бъде разговор за това как боговете ще бъдат там, за да се молят.
3.2. Как да спечелим войната срещу терористите.
Хюсеинов каза, че за да спечели войната срещу тероризма, е необходимо да ги променя положително идеален, трябва да спечели отново доверието, което Западът е загубил. 1
Във връзка с тероризъм, АА Хюсеинов подчертава два въпроса, които изискват философски изследвания. 2
По първия въпрос - е въпросът за вина. Хегел казва, че страданието на невинните не се случи. Хората наистина свързани помежду си не само в добро, но в злото. Терористите са (в действителност, и често съзнателно формулирани от самооправдание) на идеята за колективна вина. Смята се, че ние, като граждани на България съвместно отговорни за действията на правителството си, например, войната в Чечения. Американците са съвместно отговорни за политиката на САЩ. В крайна сметка, там е наистина колективна вина. Човечеството има необходимия опит и историческия опит на философско разбиране на това явление - духовната преосмисляне на германците, включително обикновен си германци отношение към нацизма, неговата роля, непряко участие в него. Къде са границите на колективна вина, как се отнася към индивидуалния вината - във философията и етиката не отговори на тази тема.
По втория въпрос - така наречената радикална зло на човешката природа. по-точно, за конкретните форми на обноски и психични състояния, в които тази радикална зло може да стъпи, за да се материализират. Хюсеинов каза, че необходимостта да се thematize тези възникващи между хората зверските условия, които са извън поквара - те са по-големи и по-лошо от поквара. 3
Свързани статии