Превод на статията медицина и Дхарма Доминик Vuzhastika.
Месо обикновен пъдпъдък, яребица, антилопи, овце, сяра, елен, заек; ориз, ечемик и пшеница - може да се използва в този сезон (есен)
Това е само един от многото подобни пасажи. Всъщност, изглежда, че продуктите от животински произход, които могат да се използват при лечението - почти безброй. Описвайки лечение на импотентност, Чарака, например, дава рецепта: (. Ча Чи 01/02/48) ядат повече месо петли крокодила пържени в семена.
На друго място, като се имат предвид различните видове лечение на пациенти с лудост и точки на кръвопролитие, пред който "на пациента може да се подава към пълномаслено месо" (Ащанга Хридая Samhita, Uttarasthana 6.46).
Друг фрагмент дава повече "тежки" препоръка - да Sushruta Samhita гласи, че ако пациентът след кървене не спира да кърви,
... това е възможно да се пие кръвта на индийските антилопите, Garnier, овце, зайци, биволи и от нерези.
Най-ранното Дхарма показват, че месото е допустимо от закона (за ядене), брамини и други (Варна), при условие, че тя е изготвена в съответствие с ведическите ритуали, които, например, се отнася до пета глава набор от закони на Ману (Manavadharmashastra 5.26 -56).
набор от фрагменти от законите на Ману по правилата на яденето на месо, са по-скоро объркан характер. Първоначално каза, че месото може да бъде, освен това, трябва да се използва след освещаването на Ведическата ритуала. Но това се яде по какъвто и нерелигиозни контекст - ужасен грях. Стиховете правят редица противоречия. От една страна, използването на месо - очевидно, дори и в контекста на Ведическата ритуал - сее най-лошия възможен рейтинг:
MAM SA bhakṣayitāmutra йасйа māṃsam ihādmy ахам / etanmāṃsasya māṃsatvaṃ pravadanti manīṣiṇaḥ //
Мъдрите казват, че месото - за "месо" (māṃsaḥ), защото "той е» (SAH) - този, аз ям в този свят, да се хранят "аз» (MAM) - в света следващия
Въпреки това, ясно се посочва в следния стих, че
Na māṃsabhakṣaṇe doṣo Na Na madye ва maithune / pravṛttir ESA bhūtānāṃ nivṛttis ту mahāphalā //
Няма нищо лошо да се яде месо, пиете вино или правят секс. Тъй като хората живеят активен живот. Но въздържание (от него) носи огромни ползи.
Това е объркващо, ако не виждате в по-ранните преводи, в който последната sloka съдържа и думи и pravṛtti nivṛtti:. «Това pravṛtti човешки и nivṛtti носи огромни ползи"
Pravṛtti - външна дейност - идеологията на светската силата и религията, която води към щастие в небето след смъртта. Nivṛtti - връщане назад - идеологията на умишлено прекратяване на всяко действие, в този свят, минимизиране на карма, и в крайна сметка, желанието да се постигне постоянен щастлив освобождаване от всички бъдещи животи (превъплъщения), включително и щастлив, но ограничено светски живот.
Ugraditya също имаше дълъг и добре обмислен лекция за вегетарианството по време на среща на учени в двора на управителя Nripatungavallabha (Rashtrakuta Amoghavarsha I. 814-880 АД.). Ако приемем, че Ugraditya не е бил сам в убежденията си, а след това може да се твърди, че на девети век Джейн лекари използват влиянието си, за да убеди учени и владетели от онова време, че употребата на месо в медицината - ненужно и несправедливостта.
Въпреки това, дори преди третото тримесечие на XI век в православните brahminical лекарите на общността и учени възниква реакция към тези промени.
В крайна сметка, човек трябва да поеме задълженията на безбрачие в студентските години, за да придобият знания, да бъдат щедри, приятелски, състрадателен, радостен и спокоен renunciant
На пръв поглед може да изглежда, че тази препоръка не съдържа противоречия. Въпреки Chakrapani виж (тук), за да представи кратък, но важен аргумент за терапевтична употреба на животински плът в медицината. Като лекар може да поддържа своя ангажимент за идеите на универсално състрадание, насърчаване на пациента да се яде месо. Аргументи Chakrapani:
Състраданието предполага nonthreatening поведение към живите същества, които ги третират като със себе си.
Но това не е така. Водени от страст, хората ядат месо от живи същества, което означава жестокост. Това може да се сравни с това как лекарят показва, че месото може да бъде полезно, когато дадено заболяване с дадено лице. Но това не се установи норма да се яде месо, или да бъде жесток.
По същия начин, ако това означава неизправност в ежедневната употреба на здрави или болни хора, той не го е шампион на пиене на вино направи.
По този начин, както здрави и болни - в действителност, всички жънат плодовете на техния жестокост.
По същия начин, Писанието казва: "прави магията, е необходимо да се жертва на орел." Това правило се прилага само за магически цели; за тези, които изпълняват магията необходимо орел (необходимо е да се жертват орел). (Но) извършването на магия ритуално жертвоприношение на орел - всъщност несправедливостта.
Тук трябва да се види разликата. Ако заплахата от смъртта на лицето, отказва да яде месо (при липса на друга храна), а след това той също се счита за жестоко. Но тъй като на Ведическата принципа на "едно винаги трябва да се защитава" стана закон, този тип жестокост не е грях. Въпреки това, ако има някакъв друг начин да поддържа живота, след като насилие, извършено в действителност в името на насищане, без съмнение ще бъде причина за грях.
Нещо повече, същото важи и за жестокостта, която отива на Аюрведа. Неговата цел - възстановяване на баланса на телесни започна. Правилник не учат Аюрведа постигне праведност. По-скоро те са научени как да се постигне здраве, защото е казано, че целта на науката - действие, балансиране телесна начало.
Chakrapani на Ча Su.8.29.
Въпреки Chakrapani отива по-далеч, като обясни по-подробно, че отговорността за използването на месо, а оттам и за участието им в жестокост кланица подразбиращи се, е на пациента, не на лекаря. Този аргумент, ако си спомняте, там е в резбата на дискусионни Maitri, «приятелство» и kāruṇya, «доброта» - концепция, разработване на будизма. И все пак трябва да се помни, че Chakrapani пише като член на Раджа съд, известен на поколения за тяхната ангажираност с будизма.
1 доктор Раджа традиционно играе отговорна роля - отговаря за неговото кухня и проверява храната му за наличие на отрова, като по този начин я предпазва от опити за отравяне (врагове).
Свързани статии