Най-големите спестявания, които могат да бъдат
в сферата на мисълта, - да се приеме,
че светът е непознаваем - и да направи човек.
"Министерството на истината и обслужване на свобода" - е описано неговото изкуство Албер Камю, една от ключовите фигури на френската литература от следвоенния период, Нобелова награда за литература.
Но Камю не е само един изключителен френски писател, той също е признат в цял свят като мислител, засягащи в работата си различни философски въпроси и се опитва да намери отговори на тях. Но може би в центъра на философията на Камю е все още едно човешко същество, животът му, по смисъла на неговото съществуване. Ето защо Камю и принадлежи към екзистенциален философ, поставят наравно с J.-P. Сартр G.-O. Marcel, S. де Бовоар. И което отразява върху човешкото съществуване, на писателя и философ идва да мислите за това [съществуването на] абсурдността, че по-късно го подтиква към идеята за неизбежността на бунт срещу този абсурд. Може би тези две понятия обсъдени Камю най-внимателно, и че той е посветен на най-голям брой произведения на писателя. Ето защо, за тази работа и е избрана темата, която отразява идеята за бунт и абсурд - понятия, които проникват цялата философия на Камю, е ключът към творчески мислител.
След като се дипломира през 1924 г., основно училище в Белкур, един от най-бедните райони на Алжир, Камю ще трябва да се присъедини към редиците на работниците след кратък стаж. Съдбата постановено друго: начално училище учител, Луи Жермен, обърна внимание на талантливия тийнейджър и печели стипендия за него. С Жермен Алберт успя да отиде в гимназията, където интерес към ученето комбинират в един млад човек със страст към спорта. Въпреки това, през 1930 г., Камю договорени туберкулоза, които са го лишили от всички възможности, за да се занимават със спорт. Въпреки заболяването си, бъдещият писател трябваше да се промени много работни места да плащат такси за обучение във Факултета по философия от университета в Алжир. По време на следването си чете много, започна да водят дневник, писане на есе. В бакалавърска университета се заинтересувах от социалистическите идеи. През пролетта на 1935 се присъединява към Френската комунистическа партия, което е повече от една година, докато той е изгонен за връзки с парти алжирските хората, обвинявайки го, че "троцкизма". Още по това време той започва да се интересува от театър много и Камю прави аматьорски "Народен театър" през 1936 г., организирана по-специално производството на "Братя Карамазови" от Достоевски и да го играе Иван Карамазов.
По това време, Камю работи по завършването на историята "Аутсайдерът", която започна в Алжир и че му донесе световна слава.
В 50-те години. Камю продължава да пише есета, пиеси и проза. Въпреки това, все повече и повече, че се интересува от театър, и през 1954 г. той започва да се постави парчета на изпълненията му преговаря откриването в Париж на театър Експериментална.
През 1957 г. Камю е удостоен с Нобелова награда "за неговия принос към литературата, за да се подчертае значението на човешката съвест."
2. философията на Камю
Философията означава толкова, колкото и философи означават.
Колкото повече величието на един човек, толкова повече истината
в неговата философия.
Въпреки това, работата на представителите на тази философска тенденция имаше за работата му по-голямо влияние. философски възгледи Камю не се различават систематично строги и до голяма степен са съгласни с екзистенциален начин на мислене, въпреки открито изрази несъгласието си с водещи мислители на тази тенденция.
Развитието на философските идеи Камю пряко свързани с исторически обстоятелства. Самият Камю говори така, сякаш два цикъла на своите произведения. Темата на абсурда са посветени на 30-те години - философско есе "Митът за Сизиф", историята "Аутсайдерът" и пиесата "Калигула". Темата на бунт - есе "непокорен народ", на романа "Чумата" и пиесата "праведните". Както е казал Камю в интервю за в Стокхолм преди представянето на Нобелова награда, в първия цикъл е представен от отричането, вторият проблемът е решен положително; И двамата са заченати в същото време и прилага последователно.
Той е на идеите на абсурдността на човешкото съществуване и бунт срещу този абсурд е посветен почти всички философски дейност Камю. Тези идеи са ключови за работата на писателя. И чрез комбиниране ги в едно, и можете да определите основната тема на философията на Камю - ". Дали има или няма живот, за да се живее" на въпроса за смисъла на човешкото съществуване, въпросът за
Нека сега разгледаме идеята за бунт и абсурден детайл.
3. На абсурдността на съществуване
Подобно на всички, философът-екзистенциалист, Камю смята, че най-важната истина за себе си и света хората не отваряйте от научни знания и философски спекулации, но от чувства. В смисъл за характеризиране на човешкото същество Камю, е усещането за абсурд - внезапно се ражда от скука, той отрича значението на всички други преживявания. Индивидуално, отпадане от рутината на ежедневието (... "Up, закуска, четири часа в завода или в офиса" и т.н.), се сблъскват с въпроса: "Но струва ли си живот, за да се живее?"
Сама по себе си, светът не е абсурдно, това просто не е разумно, защото това е изключително човешка реалност, която няма нищо общо с нашите желания и нашия ум. Това не означава, че светът е непознаваем, ирационално. Светът е доста познаваем от една научна теория, ние се обръщаме към друг, по-съвършен. Но тя винаги е нашата теория, хипотетично конструкцията на човешкия ум. В света не съществува окончателно, крайния смисъл на света не е прозрачна в нашия ум, това не дава отговор на най-спешни от нашите въпроси. И въпросът за целта на съществуване, смисъла на всичко науката не дава отговор. Не му се даде, и философи - предложение за отговор не са рационални доказателства и актове на вяра.
Друг фактор на абсурдно - времето. Един човек, който живее в бъдеще, той изведнъж осъзнава, че това е времето - врагът му. Както казва Камю, има един вид месо бунт, насочен срещу ефектите от време.
Друга изключителна работа на Албер Камю, с темата на абсурда е роман "Чужденецът", и както е отбелязано от "Митът за Сизиф" Жан-Пол Сартр е обяснение на теорията на романа.
Сартр правилно отбелязва, че романът съдържа двусмисленост. Наистина, как да се разбере поведението на Meursault, който дори не знае, когато майка му умира, защото той не е посетил през последната година, както и предложение за гледане на мъртвата жена отказва? Той не знаеше колко години е майка му. След като тя е погребана, Meursault стигнах до заключението, че "нищо не се е променило". С една дума, тя се държи по съвсем различен начин, като нормални хора. Той убива един арабин, защото непоносимо горещо слънце. Когато Meursault е арестуван и хвърлен в затвора, той не направи нищо, за да се освободи, или нещо, което да облекчи тежкото им положение. В навечерието на екзекуцията, той усети, че той е щастлив и че все още може да бъде щастлив и мечта е, че в деня на изпълнение да се съберат колкото се може повече зрители, които биха счели за "викове на омраза."
Да, той не прилича на обичайните героите на обикновените романи - той е "външен човек", както сполучливо го нарича Камю. Тази "аутсайдер" не може да бъде като героите на традиционни романи, защото той не е от техния свят - той има свой собствен свят, светът на абсурда, а той - героят на абсурда или абсурдно човек.
Meursault появява като самостоятелно откровение на духа на абсурд. Камю прави характера му по време на конфронтацията си с обществото, не само в идеологът на абсурда, но също така и като мъченик. В предговора към американското издание на романа, написани на петдесетте години, Камю твърди, че "героят на книгата е осъден на смърт, защото той не играе на играта." Той отказва да лъже. Недейте просто да кажем това, което в действителност не е, но да кажем нещо повече, отколкото е всъщност, и по отношение на човешкото сърце - да се говори повече от чувство. Независимо от всичко, Meursault не иска да опрости живота. Той казва, че това, което той е, той отказва да скрие чувствата си, а сега обществото се чувства застрашен.
Така че, Камю казва многократно в неговите писания за съзнанието, с помощта на един човек се изправя срещу света. И в известен смисъл на абсурда, която позволява на човек да се надценяват съдбата си, в резултат на съзнание. Това може да се разглежда като предпоставка за едно друго понятие, смята Камю в работата си - идеята за бунт.
4. непокорен народ
Будно съзнание показва абсурдността на човешкото съществуване, не е ясно и несправедливостта на човешкото състояние. Това води до бунт, чиято цел - преображението, така че - действие. Основният мотив на безредиците, според Камю, е, че "хората - единственото същество, което отказва да бъде какво е."
Най-значимите произведения на Албер Камю, в които се разкрива идеята за бунта е на книгата "непокорен народ" (или "Бунтовник"). Тази книга - историята на идеята за бунт срещу несправедливостта на човешкото състояние. Бунтът е представена като изискване на човешката солидарност, общи за всички хора по смисъла на съществуването си. Rebel издигаща се от колене, се казва "не" на насилника, да се тегли чертата, която отсега нататък следва да се разглежда като един, който се смята за господар, и чрез който по-рано беше позволено проникване в живота на негативни обстоятелства.
От проучване на концепцията за бунт, Камю сравнение идеята за бунт и убийство. Той се чуди за обосновката за убийство. Камю смята, че отправната точка на философията си остава същата - това е абсурдно, разпит на всички ценности. Абсурд, по негово мнение, не само забранява самоубийство, но убийство, защото унищожаването на собствения му вид е опит за уникален източник на смисъла, който е живота на всеки човек. Riot също носи творчески източник. По този начин, бунт и убийство логично си противоречат. Извършването на убийство, бунтовник разделя света, унищожаване на много единството на общността и хората.
Riot сигурност предполага определена стойност. На първо място, бунтовните хора се противопоставят на всичко, което е ценно за тях, това, което не е така. Позовавайки се на един пример за робски бунт срещу господаря си, Камю заключава, че е роб бунт срещу стария ред, който отрича нещо присъщо на общността на всички потиснати хора. Сама по себе си, индивидът не е стойността, която той възнамерява да се защити. Тази цена включва всички хора по принцип.
Осъзнаване на абсурдността на живота, а глупостта на света е основната причина за бунта. Въпреки това, ако опитът на абсурда страда индивидуално, той осъзнава себе си като колективен в бунтовен импулс. Това е общата съдба, пише Камю.
Изследване на концепцията на бунт, Камю идентифицира няколко вида бунт, и определя характеристиките на всеки от тях.
1. метафизична (философски) бунта е човешко бунт срещу наследството си и срещу цялата Вселена. Ярък пример - роб, който въстана против господаря си и му статус роб. Това е метафизичните бунтовническите бунтовниците срещу подготвени за него като личност наследство. Той изглежда да бъде изразена по начин, който измамени и излъгани от Вселената.
Камю сочи към една интересна особеност. Раб, протестират срещу капитана, като по този начин едновременно признава съществуването на капитана и силата му. По същия начин, метафизичен бунтовник, противоположни сили, които определят смъртен природата му, като в същото време твърди съществуването на тази сила. По този начин, като бунт не отрича върховната власт, и, й признава, я хвърля на повикване.
2. Исторически бунт - бунт, чиято основна цел, според Камю, е свободата и справедливостта. Исторически бунт се ангажира да предоставя на управлението на човека във времето, в историята. Камю казва, че на днешната история с препирни принуди хората да признават, че въстанието - един от най-важните измерения на човешкото. Това е историческата реалност на човечеството, от която не трябва да се изпълнява.
Камю споделя идеята за бунт и революция. Той смята, че революцията започва с една идея, а бунтът е движение от индивидуалния опит на идеята. С изучаването на историческите факти, той казва, че безредиците - явление, в която хората спонтанно се опитва да намери изход от неговата "сизифов ситуация." Ето защо, писателят не признава организиран, изготвен на революцията, като се има предвид, че в противоречие с концепцията му. Той също така смята илюзорно всеки се надяваме, че революцията наистина може да даде изход от ситуацията, която го е причинило. В допълнение, авторът смята, че революцията в първоначалния си смисъл на човечеството никога не е известно, защото истинският революция е насочена към всеобщо единство и окончателното завършване на историята. Възникна досега революцията са довели само до замяната на един политически режим с друг. Дори начинаещите като икономически, всяка революция в крайна сметка се превърна в политически. И в това също се крие разликата между революция и бунта.
В допълнение, революцията и бунта имат различни цели. Революцията включва използването на човека като материал за истории. Riot също твърди, независимостта на лицето и на човешката природа. Бунтът идва от отричането на одобрение от името и на революцията - от абсолютното отрицание.
По този начин, бунт (както е споменато по-горе), за разлика от създателя на революция. Той предполага, че човечеството трябва да живее за създаването на това, което е.
3. Бунтът в областта е бунт, който обхваща творчество. Този бунт се изразява в едновременното отрицание и утвърждаване: творчество отрича света за това, което му липсва, но отрича в името на това, което светът е поне понякога.
Бунт в областта, според Камю, е създател на Вселената. Всеки създател на работата му се превръща в света, като че ли, сочещи към несъвършенствата на този свят. Според Камю, изкуството на споря с реалността, но не го избегне. Въпреки това, авторът посочва неизбежността на съществуването на творчеството: "Ако светът беше ясно, че не би било изкуство."
Камю установи ограничения бунт в човек, освободени от страданието и топени един бунт и солидарност. Такъв човек е наясно с правата си, изразяват своя бунт в човешкото измерение и съзнание неизкореним трагедията на човешкото съществуване. Протестът срещу състоянието на човека винаги е обречен на частична загуба, но също така е необходимо на човека, тъй като собствената си работа - Сизиф.
В тази лекция две ключови понятия творчество Албер Камю се считат - абсурдността и бунт. От гледна точка на Камю на тези понятия са жизнено чувство, като че ли са в основата на човешкия живот. Всъщност, мисля индивидуален въпрос за идеята за абсурдността на човешкото съществуване, тоест, като че ли напълно няма смисъл. Въпреки това, парадоксално, е [човек] находки смисъл в борбата срещу най-абсурдното, в който и да е дейност в ежедневната си работа. В същото време се интерпретира, преоцени човешкия живот. Тази повторна оценка е основен източник на бунт - желанието за трансформация. Бунтува, хората се променят, но един от промяна му може да даде тласък на цялото общество, за да преосмислят своите ценности, поведение, може да предизвика обществото да бъде обща, донякъде обща, тъй като тя трябва да бъде. Главня се влиза стойността да се определи. "Аз протестирам, затова съществува" - това е принципът на бунтовен човек.
Може би Камю идеи остават за някой неприемливо, но по волята на съдбата личния си опит успя да покаже лоялност към своите становища. През целия си живот философ и писател, като че ли се опитва да намери за себе си оправдание на новата си философска истина. И парадоксално, основната доказателство за абсурдността на Камю дойде в последния момент. От детството, страда от ужасна болест, дневна с постоянно чувство за близостта на смъртта, живота на писателя прекъсната по най-неочакван момент - в случаен автомобилна катастрофа. Тогава Камю, може би, трябваше в последния момент отново да признае дълбоката си прав, отново убеден в абсурдността на живота и абсурдността - този път сам - смърт.
4. A. Camus Аутсайдер - М Прометей - 1989
8. Философски речник / изд. IT Frolova - М. Politizdat - 1986
Свързани статии