Три подхода за изповед с Свети Теофан, Света Троица манастир Стефано mahrischsky

Буквално всички нас, грешници и светци, се връщаме отново и отново към идеята за изповед. Най-много дълъг път към святост лежи чрез покаяние, изповед чрез крайна сметка.

Какви грешки допуснем в изповедалнята? Например, ние попадат в две крайности. Първият - изповед на най-често срещаните думи, твърде кратък и доста неясна. Другата крайност - изповедта невероятно подробен, потопен в детайлите, и затова се стреми да толкова дълъг разговор, който никога не свършва. Как да се избегнат тези крайности?

Ще ни трябват три набора за изповед, която очерта Епископ Теофан Zatvornik1. Прелат съветва готви за изповед, обърнете внимание на следното: 1 случай; 2. сърдечна местоположение; 3. Общият дух на живот. Светият Theophane започва от частните (моите отделно взети стъпки), преходът към средата (от сърце ми населено място) и завършва цялостното (духа на живота си). Погледнете внимателно изобщо.

От св. Теофан нещата означава, не само физически действия, но и думите и мислите, също. Всеки ден ние се молим на Бога, съжалявам, съгреших таралеж дума, дело или мисъл. За този въпрос. Нашият живот се състои от непрекъснати случаи, добри и лоши, - Кого безброй. Дори и анализира бизнеса си в един ден за един човек - невъзможна задача. Това е голям непрекъснат поток на всеки бизнес. При подготовката за изповед, трябва да се постави в тази тема "пазител", както пише светец. Или в компютърен език - сложи "филтър", че от общата маса на случаи ще избере греховни дела. Как да го направя? Ние трябва да слушаш гласа на съвестта. Тези фирми, които съвестта затворници, а има и грехове. Те трябва да практикува точно и да се опитаме да се избегне в бъдеще.

Въпреки това, на съвестта може да остави нещо греховно без внимание. Особено добре сме наясно, когато укорени греха на някого в очите, а виновното лице искрено не счита себе си за виновен. Съвестта му казва, не, че той не е наред, смъмри го представена някои прекомерни изисквания, заядлив и капризи. Ето защо св. Теофан съветва да се помогне на съвестта на друг гард - Словото на Бога. Това се отнася до Божиите заповеди. Прелат посъветва да гледам в Библията и катехизис ", има всяка заповед се разглоби и показа някои добри неща, като това, което заповед наложени, както и всички грехове ще бъде забранено."

Такъв подход не ни позволява да се загубиш в детайлите, като се има предвид хилядите различни видове дела. И това е добре. Въпреки това, той не дава пълното знание за Себе Си на човека. Ето защо за първи подходът трябва да бъде втората. Вторият подход е по-голямо въздействие, отколкото първия. "Необходимо е да се влиза по-дълбоко в себе си и да видим какво е сърцето - и това е повече, за да обърнат внимание, отколкото на случая." Защо повече? Много прости, единични случаи са с кратък живот, и сърцето му се определя от постоянния (дългосрочно) настроението на човек, характера му. С една дума, точно това, което тя определя посоката на различни човешки дейности.

Проповедта на планината Христос е сърцето на смирение, кротост, милосърдие, искреност, мирни отношения, търпение. И светецът добавя чувство на благодарност към Бога. Добри места се противопоставят страст. Те са източник на много грешни дела.

Комбинации, постоянно повтарящи се греховете са обединени от една страст. Ако мога да намеря в някакъв страст, аз по този начин по-добре следите и сродните грехове. Това е важно, защото страстта се крият зад нещо правдоподобно. И това не е лесно човек да разбере своите действия, че той е заразен с страст.

Главният страстта носи името на светеца: гордостта с суета, алчност, завист, гняв и омраза, страст за чувствени удоволствия, униние и мързел. "Малко по малко, като всеки един от тях се случва на всички, но те не са дълбоки, а не постоянно. И всеки има една основна страст, около които умилкал около върху, и всички останали ".

Необходимо е да се вгледате в главната страст. И тогава се търсят други страсти и да определи кой от тях е по-близо до главната страст, и какво по-нататък. По този начин човек знае сърцето му работа. Това значително опростява борбата със страстите. Основната сила на ударите и се изпраща на главния страст, тъй като по време на война: ако нарушите главните сили на противника, а след това всичко останало просто ще завърши. "Нещата са лесни за да се определи. Да не се прави - и това е всичко. А разбито сърце и да определи не изведнъж нещо е възможно. Predlezhit борба. В борбата, без да знае накъде да насочи въздействие, може да се измъкнат от власт ... и никой няма да успее. " Много от нас познават ситуацията, когато борбата срещу страстите се с всички сили, но не е успешно. Понякога са изчерпани, без да знаят точно къде да насочат въздействия.

Така светеца каза за покаяние в греховни дела, а след това той каза, тук се борят заедно със страстите, че е грешно в сърцето му. Тя ще изглежда, че това може да бъде завършена. Не! Остава най-важните и най-сложен - да се определи общия дух на живота. Tricky, защото злият дух умело маскирана под прикритието на добри намерения, и жизнената необходимост. Определяне на духа на живота е възможно, ако отговорът на въпроса: "За кого живея?"

Злият дух показва най-добре от всички, когато човек живее за себе си, в егоизма на присъда. Още по-лошо осезаем зъл дух в човека, който живее за света. Изглежда, че тази благородна и хуманна - да живее за хората, алтруизъм.

Лошата живот за децата, например? Въпреки това, "Аз живея в името на детето, а не за себе си", често всъщност прикрито егоизъм. И страните достатъчно човек за един ден или да говорят с това се очертава като фаворит детето, за да видите как родителска любов и грижа се превръща в постоянна желание за контрол буквално всеки аспект от живота на детето, диктаторския налагането на волята си и ревнив за собственост. Ето това се случва ", живея за детето."

Горе-долу едно и също нещо се случва, когато едно лице декларира, че е ден и нощ, борещи се за щастието на народа, пише той, и диша само за читателя. За изискани думи предлагат много място за суета, алчност и насилие на други страсти! Поради това, желанието за живот и за световната Св Теофан определя дух напразно, samougodlivy, като един вид желание да живее за себе си.

За разлика от всички току-що каза добър дух се проявява в желанието на човека да живее за Бога. Имайте предвид, че един човек, който живее за Бога, става не само Божията любов, но и искрена любов към ближния: детето, на роднини, приятели и дори непознати. Светецът вярва, че добър дух, за разлика от една груба дух, съвсем обикновен текст. Е, ние имаме време да се помисли и за сравнение ...

Sharp поглед на прелат отбелязва друг - е духът, който изправих между. Това не е духът на bogougozhdeniya а не духа на самодоволство в попълнените формуляри. Този дух може да се характеризира с кратки думи: "Това беше необходимо, например, за да ходят на църква - слезе, но не - и скръб няма." Това е духът на равнодушието, наблюдение Епископ Теофан! Не изгаряне, не студ ... Не забравяйте, Христос в Откровение говори за един човек: Зная твоите дела; не си нито студен, нито горещ ... Аз ще ви избълва от устата Си. Понеже казваш: Богат съм ... и по никакъв начин не са се нуждаем "; и не знаеш, че ти си окаяният, нещастен, сиромах, сляп (Откровение 3: 15-16.). Ние разбираме, че има такъв дух на самодоволство и безразличието на религията, един вид "духовност при ниско налягане."

Понякога, когато православните хора на причината на изгаряне, че би било добре да се говори за равнодушието - продължителни хладките, който заменя първоначалния ентусиазъм: това е първият интересуват от опитва нещо ново, а след това интерес намалявала.

Как да кандидатствате трите подхода

По пътя на живота си св. Теофан проследяване на отделните етапи (различни действия, думи и мисли, някои от които са грехове). Друг български светец обозначава някои области, в които се движат през живота повтаря много пъти същите стъпки (сърце местоположение, сред които са страстите). И накрая, прелат определя общата ориентация на живот (това е въпрос за смисъла на живота за себе си дали живеем за света, за Бога - или ние нямаме обща ориентация на живот, тоест, "в живота на никой цел").

Следете всичко голямото разнообразие от стъпки, ние не може да бъде, но това ще ни помогне съвест и Божието слово. Те са от всички стъпки на всички малки движения избирате грях - това е същността на първия подход. Нашата покаяние ще живеем, ако се покаем за това е, което съвестта ни изобличава. Съвестта ще "работи" по-добре, ако ние постепенно ще се образоват на Божието Слово.

Вторият подход към изповед отнема по-важна тема - комбинирате тези стъпки, които са в една и съща посока, стъпките, които ние редовно се повтарят. "Кирил Петрович Troyekurov ... два пъти седмично, страдащ от склонност към преяждане, а всяка вечер бил пиян" - така Пушкин очертани страст споменато характер. Какво страст е главният герой в това? Страст за чувствени удоволствия или суета? Не е толкова прост въпрос. По време на подготовката за изповед се питаме за нашите страсти, дали някой от тях основен. Ако има, то е само да изпратите тежестта, докато борбата срещу страстите, ако е рекъл Бог, слезте на земята.

В изповед отваряме и укорени греховете на похот. И ние осъждаме общата насока на нашия живот, ако животът ни не е насочен към Бога - това е същността на третия подход. И трите подхода към изповед са интегрирани и взаимно се допълват.

Първият подход възниква допълват втория си подход. Например, ако ние изповядваме е дълъг списък от индивидуални грехове, но ние не разбираме каква страст в нас, за да пуснат корени - по този начин, ние не виждаме дърветата за гората. Ако след получаването прощение на греховете си, ние не се изправи да се бори срещу страстите, - следователно, ние се спрели изкачването на Бога.

Друга ситуация. Ако списъкът на греховете за изповед, ние сме от една книга изважда и се копира в тетрадка, но не и нашата съвест ни обвинява в тези грехове, и този факт трябва, по принцип, доволен, нашата изповед е чисто формално изпълнение на заповедите на църквата. Нещо като легализъм от фарисеите. Той пише и чете на греховете, се изважда молитви. И така през годините, едно след друго изваждане изваждане вместо да си живее молитва и изповед. Какво е общото ориентацията на живот се доказва чрез изваждане? Не забравяйте, че епископ Теофан в първия подход, говори за съвест?

Понякога изповед се превръща в една обща дума: "Около грешник", "Каквото и да стъпвате, че сме съгрешили", "Да не се пости". Грехът не е гладно не е непременно свързано със страстта на лакомия. В някои случаи, това е знак на почит към суета или униние. С това, ние трябва да се анализира. В конкретния случай на греха може да доведе човек до добре прикрито дългогодишна страст, която той не е знаел за дейността.

След първия подход, тъй като тя самата е трябвало да бъде вторият подход. Но третият подход отнема лицето на толкова високо ниво, която разгледа въпроса за целия си живот. И ако не сме в състояние ясно да се види и да определи общата ориентация на живота ни, ако ние не следим грехове и страсти?

Дякон Павел сержантите