Библията принос за световната политическа мисъл е огромен, въпреки че не всички са наясно с това. В много отношения, съвременната политическата система на света е основана на библейските идеи. В този случай, Библията изглежда предполага само една форма на управление - монархия. На всяка страница на царе споменати по един или друг народ, а вие сте не президенти и парламентарната опозиция. Но това не означава, че монархията - идеално, от гледна точка на Тората, формата на управление.
Ключовата фрагмент от Тората, обосноваваща необходимостта от монархията, нейните защитници наричат това: "Когато влезете в земята, която Боже си Gd дава, и искат да създадат свой цар, подобно на други народи, тя може да предостави." Но ако мислите, че за формулировката на тази резолюция, твърдението, че монархията е дадена ни от по-горе, това е невъзможно. Тази "местни инициативи", а небесен офис, в най-добрия, дава своето съгласие. Бог дава на хората възможност за избор: те биха могли да назначи цар или се откаже от това право. И този избор не е задължително, както и произволно.
Друг текст съдържа всички рискове и опасности, свързани с делегация на всеки, абсолютна власт. Те са истински, а сега намалява до факта, че царят може да използва силата делегирано за алчност или да желае деспотичен управление над своя народ.
Друг съществен проблем: Израел избира монархическа форма на управление, а не защото той е смятан за най-ефективен и лесен за да бъде като всички останали народи. В желанието си да бъде като всички останали. Тора не се счита за благороден порив, но поради липса на въображение, собствената си представа за света и вътрешна сила да се придържаме към нея.
Тора като социален договор
Въпреки всички рискове, Бог не е отхвърлила искането на народа, и каза на пророк: "Слушайте гласовете им и да ги доведе до царството на царя:" Защо, ако има опасност от такова решение, така очевидното? Най-хубавото е, този спорен момент, обяснява един от най-великите равини на XIX век, Цви Хирш Хейс в книгата си "Torat Neviim" ( "ученията на пророците"). Според него, в ерата на пророк Самуил институцията монархия прие формата на обществен договор - как е описан хилядолетия по-късно в трудовете на философи Лок, Русо, и, разбира се, на Хобс. Хората осъзнаха, че без централизирана власт, той не оцелее, необходим някой, който може да гарантира върховенството на закона и защита срещу външни заплахи. В противен случай, в едно общество, много бързо са триумфално анархия и разруха. Както го виждам сега по примера на Афганистан и Ирак.
Хобс веднъж каза: "Над надделее човек постоянен страх и постоянна опасност от насилствена смърт. Неговият живот е самотен, беден, мрачен и краткотрайно. " Единственият начин да се избегне анархията е в цялостната делегат част от правата си в полза на суверенитет. Но тази сила струва скъпо: данъци, универсална привлекателност, конфискация на имущество, нали в крайна сметка, да се разпорежда с живота на хората. Но в противен случай цената ще се увеличи много пъти: анархия обикновено пада върху държавата и спечелването му други нации, народи и групи. Какво можем да видим сега един пример за една и съща igil.
В крайна сметка, силата принадлежи на народа - тази идея е в основата на всеки обществен договор. И тя налага етични ограничения за инвестиране на човешката сила. И той трябва да се избира от народа. Най-известната линия от Декларацията за независимостта се чете: "... за да се гарантира правото на живот, свобода и щастие на хора, определени от правителството осъществяване на правомощията му със съгласието на управляваните." Това е за него и каза: Бог пророк Шмуел: ако хората са толкова гладни, защото царят - да им го даде. Хората имат право да избират всяка форма на управление в рамките на ограниченията, предвидени от законите на Тората.
По-късно тази идея, разработена равин Исак Авраам Кук. Той вярвал, че ако не можете да избира управители потомък на цар Давид, хората могат да избират и представител на друга къща, или племе, какъвто бе случаят в Hashmoneev на ера, или да бъдат под ръководството на парламента и министър-председателят, който дойде на власт чрез демократични избори - какъвто е случаят в Израел днес.
Истинският проблем не е избор между монархия и демокрация, както и как да се избегнат властите, одобрени със сила. В Тора, тази идея се повтаря много пъти. В един идеален свят, народът на Израел се придържат под властта на Твореца, но светът не е съвършен, но в страната във всеки случай, трябва да бъдат централизирана система за контрол на властта и. Но тази сила не е безкрайна, то трябва да се ограничава от два фактора: да се подчини на Божия закон и ръководя от интересите на народа. И всеки опит да се използва силата на владетеля в собствените му интереси е незаконно.
Свободното общество има своите корени в еврейската Библия. Без да се изисква пълно подчинение на хората, Тората е прототип на компанията, която се основава на свобода и зачитане на човешкото достойнство.
Тъй като управител, след идването на власт на Тората настоява първо пренапише от ръката на един свитък с текст на Тората, и след това отново да го прочетете цялото време ", така че сърцето му се оказа" и "не го величаят в очите на колегите си племена."
Свързани статии