Защо догмите на църквата и канони
Когато много хора се обръщат към Църквата, особено в наше време, те често се изненадани от много ограничения, че църковната йерархия изисква всички християни, тъй като ограниченията върху областта на мисли и чувства и довършителни външен вид и непринудена обстановка. В същото време, в противен случай хората просто наистина като тези ограничения, така че това може да създаде впечатлението, че тя е в тях, което виждат същността на християнската религия. В резултат на това, от една страна, има много търсим хора, които се страхуват да преминат прага на църквата, само защото те виждат в църквата непрекъснати ограничения и забрани, и, от друга страна, друга група от вярващи, които виждат тези забрани, дори когато те не съществуват и само себе си и другите все повече и повече ограничения измисли. Въпреки това, той трябва да се разбира, че Църквата е организация, която съществува за близо две хиляди години, а неговата система няма нищо случайно, не може да има нещо, което не би направил задълбочено обяснение и оправдание. Но, за съжаление, не всички свещеници неприятности себе си, за да обясни на хората около значенията на различни части на учението църква и църковен живот, както и техните енориаши често се притесняват да попитам за тези сетива, а дори и да вземат предвид тези въпроси почти всичко грешен. В същото време, не е трудно да се отгатне, че ако има някаква странна, на пръв поглед, в учението и живота на Църквата, елементите, а след това някой е някъде облегалка и те са някой някога обсъдени и следователно самото желание да попитам въпрос за тях е съвсем естествено в контраст с мълчалив срам. Такова ограничение често се основава на факта, че църквата се твърди, че обажданията само да се повярва, но не знам, и затова всичко в Църквата трябва да "приемат за даденост" и "не питай прекалено много въпроси." В действителност това не е така. Разбира се, в християнската вяра има такава позиция, в която може само да се повярва, но това не означава, че трябва да се вземат на вяра всичко. С други думи, ако сто позиции на някои десет катехизис трябва да бъде взето въз основа на вяра, това не означава, че трябва да се вземат за даденост, от друга деветдесетте. Много държави изискват логическо и дори опит доказателството, и освен това, дори много от тези разпоредби, които се твърди, че се приемат само на вярата в един момент доста остър обсъждат от църковни богослови и обсъдени досега, така че феновете на "наоколо, за да стигнат до самата същност "и дебат за църква различни сериозни теми предлага много широко приложно поле. В противен случай няма да има някой от теологията, нито какво или християнската мисъл като цяло. Ето защо, идеята, че Православието е непрекъснатите ограничения и забрани не знаят кой и защо установена, е фундаментално погрешно.
В същото време, не можем да разберем тези, които на пръв значително изненадани и дори възмутен, че броят на правила и забрани, които се срещат в живота на Църквата. В действителност, понякога, когато слушате, какво спора помежду си или че християните защитават своето разбиране за догми и канони, което искате да питате: "и какво всичко това има нещо общо с Бога?" Е отношението на Бог към нас и да ни посмъртно съдбата така зависи от нашето разбиране за догма или канон? И като цяло, не се ограничава от факта, че "Бог е един и същ за всички" и че "Бог трябва да бъде в сърцето ми", и че важното е да бъде "просто добър човек", а всички останали ще последва от само себе си.
Но тя е тук, че се крие основният проблем. Когато, например, да кажем, че "Бог трябва да бъде в сърцето ми", тя веднага поражда редица основни въпроси - какво имаме предвид под думата "Бог"? Какво имаме предвид под думата "душа"? И какво означава да бъдеш "в душата"? За някои от тези въпроси, може да изглежда ненужно труден за разбиране и не изискват ясен отговор, но такова отношение е възможно само в случай, че нашето разбиране за Бог и съща фраза: "Бог трябва да бъде в сърцето ми", първоначално е бил не са сериозни и изрази само с цел да се отървете от тази тема. Хората, които виждат себе си като "вярващи в душата", но не желаят за себе си, за да се определи какво е Бог и какво е душата, е всъщност себе си и заблудени. Когато човек се нуждае от нещо конкретно, тя е много добра представа за това явление и няма да позволи да го замени с нещо друго, особено нещо несигурно. Нека си представим, че стигаме до магазина да купи, да речем, един компютър, а ние вместо бутна прахосмукачка - това е малко вероятно, че ще се задоволи с тези неща. Или стигаме до среща с любимия човек, но вместо да идва при нас съвсем друг човек - едва ли ние се разбунтуваха. Ето защо, ако ние говорим за Бога, не за нещо друго, а дори и да се почувства нужда от него, ние не може да бъде все едно, че той самият е и как тя е за нас да кандидатства. И ако мислите, че за това, което трябва да бъде стойността на Бог в живота на вярващия, тъй като тя не може да бъде сравнима с всяко друго изискване, то въпросът за това, което ние какво имаме предвид под думата "Бог", изисква много по-точен отговор от въпроса за това, което имаме предвид под думата "компютър", когато го купите в магазина.
Тези срещи стават известни като катедралата и на пръв са притежание на отделни градове, но когато в IV век, християнството става доминиращата религия на Римската империя, през 325 г., по инициатива на император Константин Велики в град Никея е първият вселенски събор, който е одобрил първата версия на " Creed "- нещо като химн на цялата църква, очертава основната догматична позиция. Този химн е допълнен от Втория вселенски събор в 381 в Константинопол, и така до сега той се нарича Никео-Константинопол "Creed" и пеят на всяка литургия във всеки храм. Обикновените енориаши може да не разберат тънкостите на догматика, но те не могат да се знае "Символа на вярата" и за тях това е напълно достатъчно. Познаването на "Символа на вярата", всеки християнин може точно да се установи дали някоя преподаване съответства на православното християнство, или не. Например, текстът започва с думите "Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, на всички видими и невидими неща" и знае точно въз основа на тези думи всички християни, от гледна точка на Църквата на цялото видимо и невидимо света на не произтичат от всяко -Това процеса на самостоятелно развитие на материята, както Бог го е създал. Но този проблем е решен в първия вселенски събор, - в тези дни, всички християни, и е било ясно, че светът е създаден от Бога - това Съветът осъди "арианството", учението на последователите на Александрийската свещеник Арий, които учат, че Христос е бил само един, създадено от Бога, не самия Бог. Църквата е била необходима, за да веднъж завинаги да се установи, че човекът, който основава самата църква, и се поклониха всички свои членове това е Богочовек, е самият Бог, алфата и омегата на всички християнската вяра - не случайно, че самата религия е църквата, наречена християнство. И това постулат е отразено в следните думи: "Creed" - "И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, роден от Отца преди всички векове". Вторият съвет 381 се събраха, защото се разпространява учението, че признава Христос като Бог, но отказва да се помисли за Бог Светия Дух, третото лице на Божествената Троица, и поради това, заедно с осъждане на такава ерес, другата думата "вяра" бяха приети - "И Духът Ghost, Господ Животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и се поклониха на Сина заедно. "
Догми себе си може да не е много, защото Църквата ще се създаде една или друга догма в случай на извънредна ситуация, когато значителна част от християните започва да се справи по най-важните въпроси, както беше през първите два вселенски събора. Църква догматици само, че никой не може да догматици. и в този смисъл християнските догми могат да бъдат много прецизно в сравнение с математически аксиоми - те не изискват доказателство за себе си не представлява основание за изграждането на който и да е доказателства. В същото време, разбира се, има своя вътрешна логика догми догматичен, и това е, за това често се твърди, догматик. Всичко на православната църква взе седемте вселенски събора, последното от които се проведоха в 787 година, и то беше одобрено от почитането на иконите. Това не означава, че другите Вселенските събори никога няма да бъде - всичко зависи от това дали той счита, че е необходимо да се цялата православна църква да се съберат с нов общ съвет или не.
По този начин, ръчно изработени догми са тези аксиоми на християнското учение, което значително улеснява разбирането ни за християнството. Догмите са предназначени да помогнат на всеки човек да има правилно и недвусмислено разбиране на Бога и връзката му със света и ясно да разберат къде свършва, християнството и ерес започва. това е, в действителност, преподаването не е уместно да се християнството. Ето защо, в спора за догма, ако това не се случва, е най-важното в християнството и запален значение, както и че различията в разбирането на догми водят до най-сериозните и почти непреодолими дивизии. Такива са разликите между православието, католицизма и протестантски църкви, които са повече или по-малко, обединени в толкова много въпроси, но в някои - напълно противоречат един на друг и това противоречие не може да бъде преодоляна чрез дипломатически компромис, защото те спорят за вкус или политиката, но самата истина, както е в действителност. В крайна сметка, ако хората често са готови да направят най-трудните въпроси на конфликта в блъскане суетата на ежедневието, то поне въпрос за съдбата му след смъртта на който и да е компромис безсмислена.
Догмата в Църквата може да се сравни с логиката на науката - тя учи как да мислят правилно и затова се базира на неизменните аксиоми, подобно на Аристотел правилата на логиката. Но едно само познаването на Бога за вярващия не е достатъчно: имате нужда от повече молитвено общение с Него, на нуждите на живота в Бога. и това изисква не само правилата на мислене, но правилата за поведение, това е, което се нарича канони.
Попитайте за това, защо църквата се нуждае от каноните могат да бъдат също, както и да си зададем въпроса защо държавата се нуждае от закони. Всяко организирано общество предлага някои принципи на организацията, които трябва да се съобразят с всички нейни членове, което е съвсем естествено. Каноните - това са правилата, по които членовете на Църквата трябва да служат на Бога и да организират живота си, така че винаги да поддържаме състояние на услугата, този живот в Бога. В действителност, ако имаме определени правила в работата с всеки човек, който има опасност да нарушава спирка по себе си е комуникация, а след това най-малко по отношение на Господа, тези правила се разбират от само себе си. По същия начин, ако искаме да се поддържа в определен тон, физическо, емоционално или професионални, винаги измислят някои правила и ограничения, а след това със сигурност, за да се запази връзката си с Бога, такива правила и ограничения, с цел по-необходимо. Разбира се, не всички членове на Църквата спазват всички съществуващи канони, но поне знаем точно какво имат тези канони и те трябва да се ръководи в своята църква същество. Между другото, има много широко разпространено погрешно схващане, че самото съществуване на каноните на Църквата предполага някаква особена строгост и дори тежестта на църква ред. По тази логика, самото съществуване на всички закони, като се започне с държавната конституция, трябва вече да се говори за всеки конкретен строгост на нашата държава. В действителност, каноните са много различни, както и че едно нещо изглежда строг, а други могат да изглеждат меки. Така например, в Римокатолическата църква, всеки свещеник да бъде целомъдрен, и в православната църква всички свещеници, освен ако не са монаси или не е изрично обет за безбрачие, могат да се женят, и затова в тази област католици могат да се считат православните канони твърде "либерален" , И такива примери са много.
Както при всяко правило, каноните не са предназначени да направят живота труден за християнин, а по-скоро, за да му помогне да се движите в сложната реалност на Църквата, както и в живота като цяло. Ако някоя от канони не са били, а след църковния живот е пълен хаос, а всъщност и самото съществуване на Църквата като единна организация на земята би било невъзможно. В същото време е важно да се подчертае, че в строга разлика от принципите, които са неизменни, тъй като самият неизменната Бог, и не може да има никакви алтернативи, всички канони са направени в съответствие с човешко лице, защото те са насочени към човека - е слаба и склонна да се промени. Освен това, на каноните - за "собственост" на Църквата, самата църква е първична по отношение на техните канони, и така може да се случаи, когато църквата редактират своите канони, че е абсолютно невъзможно по отношение на догми. Можем да кажем, че ако догмата ни казва, че не е в действителност, каноните ни разказват за това, колко добре Църквата да съществува при дадените обстоятелства на земята, grehopadshego свят. Не случайно често се сравнява с маяк на канони, сочещи пътя кораби в тъмната нощ. Тези маяци поставят самите хора и те могат да ги премахнат или пренаредите напълно, което, обаче, защото корабите се рискува превръщането смъртоносна катастрофа. Но в допълнение към изкуствени светлина маяци има повече естествена светлина на небесните тела, които не зависят от човека, и "спрени" от Бога - това е догма, а светлината им е непроменена.
Сплит на канонични въпроси в Църквата е също толкова фундаментален характер, че на догматичен, но това е по-лесно да се преодолее, защото тя не е толкова свят - това, което ние вярваме. каква част от нашето поведение - ние вярваме. Повечето разделя по канонични въпроси, свързани с темата на църковната власт, когато някои група по някаква причина изведнъж открива съществуващата църковна власт "незаконна" и декларира пълната си независимост от Църквата, а понякога дори се счита за "истинската църква" само себе си. Това беше разделен с Старообредство, днес са много разделения в Украйна, тъй като такива могат да бъдат много маргинализирани групи, които се наричат "истински" или "автономна" православен. Нещо повече, на практика, тези дисиденти православна църква често е много по-трудно, отколкото да общуват с догматичен разкол, защото желанието за власт и независимост на хората са много често по-силна от желанието за истина.
Как и догми на църквата, каноните никога не са случайни и винаги се обяснят с вътрешната логика на каноничното богословие, което, разбира се, се изискват специални знания. И това е в тези знания и основният проблем се крие във възприемането на аутсайдер църковните догми и канони един - повечето хора не са толкова много се страхува от себе си ограничава колко от неяснотата и несигурността, която придружава тези ограничения. Ако някой закон изглежда необяснимо и дори абсурдно, че вършите Неговата воля е несравнимо по-трудно, отколкото тези закони, които винаги могат да бъдат обяснени. Следователно, всяко лице, което открива света на православната църква трябва да бъде много ясно да се разбере, че в този свят нищо не е случайно и абсурдно - тук всичко си има обяснение и оправдание, всеки догма и всеки канон и той има пълното право да изискват обяснение на тези свещеници догми и канони, а след това на съответствието ще станат смислени действия, а не глупав рутина за него, няма отношение към живота в живия Бог.
Свързани статии