Материалистката концепция за историята се основава на признаването на върховенството на социалното благосъстояние и социално съзнание е от второстепенно значение, което винаги е реализация на процеса на материалния живот, приблизително вярно отразяването. Материална и духовна страни на обществения живот не са еднакви по причина, че самият процес на живот на хората, не се признава и не се покрива от общественото съзнание напълно. Производствената дейност, труд е не само на базата на живот на хората, но и основата, на която се формира, развива индивидуално и социално съзнание. Последният действа като продукт, изображението на социалното битие. Въпреки появата на социалното благосъстояние и социално съзнание се провежда по същото време, основните източници на възникването и развитието на съзнанието, не се ограничава само в рамките на това, както и в областта на социалното благосъстояние, в историческата практика на хора. Докато общата социална продукта не надвишава нивото на консумация на духовните творчески елементи са вплетени в материалното производство, духовно производство като такова не е било. Само когато работата стигне определен етап от сложността и съкращения, духовното производство откроява като независим клон.
Най-общите закони на развитие на социалното съзнание, изразени с него вторично, производно от обществения живот, т. Д. са последствията от закона определяне на ролята на социалния живот в обществото. Те включват три основни закони:
1) В зависимост от общественото съзнание на социалното благосъстояние,
2) относителната независимост на общественото съзнание,
3) активното влияние на общественото съзнание относно материалните процеси. Има, както изглежда, по-специфични закони за развитие на социалното съзнание, което все още не е известна.
Акт според общественото съзнание за социално същество. P ecause социалното съзнание отразява социално същество, това зависи от него. Както е добре известно, общественото съзнание не е напълно независимо от своята история, от етапа на развитие е необходимо да се направи извод и обяснява етапи на развитието на социалния живот, особено на историческите видове труд.
Limited отношения на физическите лица да се определи естеството на ограничена връзка помежду си и затова съзнанието първоначално имат само ограничено осъзнаване на тази връзка с неща, и други лица. Докато социалния живот е все още до голяма степен животно характер човек се различава от животните само по това съзнание го замества инстинкт, или че му инстинкт се реализира. "Това е едно агне, или племенен съзнание получава допълнителни своите благодарности за развитие на растежа на производителността, нуждите на растеж, в основите както на ръста на населението." В древен общество, човек е наясно за себе си като нещо различно от природата, като микрокосмос, най-важните характеристики на които се счита, свобода, достойнство, отношения с космоса. Осъзнаване на собствената си идентичност издигане на гърците над варварите. Гъркът погледна себе си и другите през призмата на собствения си вътрешен свят. През Средновековието общественото съзнание до голяма степен е изтъкан от несъзнателни убеждения и предразсъдъци; целият свят със своята история се появява като един вид религиозен цвят, и хората да се реализират като част от йерархично структурирана общност: .. класа, каста, гилдията организация и т.н. Той погледна към себе си и другите през призмата на обществения си роля. Най-
Ренесанс в общественото съзнание потвърждава чувството за достойнство, индивидуалност, свобода на космополитизма. Човекът осъзнава, че природата е един вид отделеност, които не само могат да придобият теоретична и практическа, но и да се порадват на красотата му.
Най-важният закон на социалното съзнание е непрекъснат растеж на универсалната съдържание. Това става особено очевидно в модерната епоха, което представлява ерата на пълна история на обществото и на прехода към една истинска история. Рязкото увеличаване на съдържанието на универсално съзнание на обществото поради критичната ситуация, в която се е появила в резултат на заплахата от смъртта на човечеството в ядрена война, изчерпването на ресурсите на Земята, замърсяването на околната среда.
В закона относителната независимост от социално-знание. Като производно, вторично публично съзнание има не абсолютно, но относителна независимост. Но в определен момент, както е отбелязано от основателите на марксизма, а именно, когато подразделение на материали и психическо труда, става възможно да се СЗО отделянето му от обществения живот, то е възможно да си представим съзнанието на обществото, като напълно независими от материалното съществуване. С нарастващата сложност на труда, неговото разделение на общественото съзнание "може наистина да си представим, че това е нещо различно от съзнанието на съществуващата практика". материалния живот на хората, и, следователно, да си се представят в трансформацията на демиург, създател на живота. Относителният независимостта на общественото съзнание означава, че са зависими от социалния живот, той все пак има свои собствени закони, присъщата й природа и изрази в няколко направления:
1) изостава в крайна сметка на социалния живот,
3) неравни нива на развитие и форми на съзнание. От неговия произход, съдържанието на обществено съзнание е от второстепенно значение, е в крайна сметка винаги изостава социално същество се променя след това. Това се проявява в бавен, постепенен отмирането на стария начин на мислене, неговите стереотипи. Овладял съзнанието на масите и се превръща в материална сила, старите идеи, нагласи, чувства, илюзии, и така нататък. Г. Не може веднага да бъде изцяло заменено от нови идеи, чувства. Така че, в нашето общество, заедно с упорита работа разпространение безгрижно отношение към работата, преследването на нетрудови доходи. Backlog на социалното съзнание на общественото битие дължи до голяма степен консервативен, устойчивост на идеи, традиции, чувства и способността им да бъдат активни и когато те са остарели, не отговарят на радикално променящата се реалност. Например, много преди революцията нагласи, предразсъдъци, включително религиозни, за да поддържат и дори възродени сега. Както Маркс посочи, в историята на остарели има за цел да възстанови и укрепи в рамките на нововъзникващите форми и дори отмъщение.
Относителният независимостта на общественото съзнание се изразява, а след това, в непрекъснатостта на идеи, традиции, чувства и така нататък. Д., в зависимост от предишното си концептуален материал. Всяка епоха не създава от нулата собствената си наука, морал, изкуство, култура и като цяло, и използва постиженията на предишните епохи. Хората правят история в обстоятелствата, които се отнасят за тях и предавани от миналото, направено от предишните поколения. Това се отнася също така и в духовното производство, производството на идеи, които не могат да създадат нищо значително, без да разчитат на минал опит, знания, чувства, а не да ги натрупват в себе си. Поради историческата приемственост в икономически изостаналите страни могат в определени периоди от историята, за да играе водеща роля в развитието на различни области на обществения мисъл. Така че, в философията на осемнадесети век. Франция изигра първия цигулка във връзка с Англия, на чиято философия французите разчита, а след това в Германия, във връзка с първите две. Но в същото време във Франция и в Германия, разцвета на философия и литература, е също резултат от нарастващото икономическо възстановяване. Но защо в миналото духовната култура на обществото или класове са само един, а не друг психично неща? Това се дължи преди всичко на необходимостта от социално развитие, обективния процес на развитието на човешката природа, от универсалните норми и принципи, които съществуват във всяко общество. Основната посока на развитие на материалната и духовната култура се дължи на натрупването на човешки ценности. И в по-голяма степен в опазването и развитието на универсалното в материалните и духовните сфери интересуват от потиснатите класи, позицията на която има много по-широка обща човешката природа.
Задържането и натрупване на духовната култура в същото време зависи от снимачната площадка на един или друг клас цели и задачи, които от своя страна зависят от дълбочината на разбирането на този клас на обективни процеси, които протичат в обществото, и, съответно, на възможността и способността да ги постигне определен цели. Всеки клас с позитивна ции на техните интереси, особено икономическите, оценка и критично се отрази върху идеологически наследство, избор в това, че не противоречи на неговите интереси и цели, допринася за тяхното изпълнение. Нагоре и надолу по етапи в развитието на обществото се отразяват на непрекъснатостта: назаем от идеологическо наследство в по-голяма степен, или напреднали, прогресивна или реакционер. Модерен буржоазия е била в състояние до известна степен да се преодолее тяхната тясна клас интерес, да се отиде отвъд това, както е видно от протичащите социални процеси на социализация и хуманизиране. За целите на самосъхранение и възстановяването на най-голямата печалба в контекста на високите нива на STP, е все по-привлекателни за общочовешките интереси и ценности, човешкото същество като физическо лице, а не от медианата, частично физическо лице, възникващи под господството на абстрактен труд и свободна конкуренция.
Относителният независимостта на общественото съзнание се проявява и в неравномерно развитие на формите на обществено съзнание: икономически, екологични, политически, правни, морални, естетически, религиозни, научни, философски. Тази неравномерност зависи от близостта на една или друга форма на съзнание за доброто функциониране и икономическа основа. Най-тясно свързан с труда и икономическите отношения, икономически, политически, правни съзнание, и по тази причина те се променят по-бързо от другите форми на съзнание. В "Предговора" към "Принос към критиката на политическата икономия" Маркс отбелязва, че надстройката не напуска сцената в същото време основа, но постепенно и на парче. Преврат в него - това е цялата исторически период, дългосрочен процес, и е невъзможно да се определи точно, когато тя започва и кога свършва.
Закон за активно влияе върху общественото съзнание относно процесите на Ма-, трето. Като получен от социално същество, социално съзнание не е пасивно, и има активна ефект върху материала, включително икономическите процеси, и при определени условия могат да играят решаваща роля. не признава
до голяма степен зависи от историческото развитие на общественото съзнание като цяло, различните му форми, по-специално, а ние се отрече всякаква възможност за неговото влияние върху историята. Материалистическото концепция за историята на целия ход на развитие на обществото и взаимодействието на всички свои страни, сред които доминиращата и решаващият фактор е икономическата страна на въпроса. Но това не изключва обратният ефект на икономически, политически,
правни и други възгледи за икономиката. Ако политическата власт е икономически импотентен, че няма смисъл, според Енгелс, да се бори за политическа диктатурата на пролетариата. Насилието (т.е. държавната власт ..) - това е и икономически сили. Не само политически, художествени и други произведения, но затворниците в техните грешки са противоположни ефекти върху социалното развитие. Човек трябва не само да се помни, че самите учени и писатели са под доминиращото влияние на икономическото развитие.
За разлика от идеалистичната концепция за историята, поставя всичко на главата му, неговата материалист разбиране признава активното (положителни и отрицателни) ролята на идеи в обществото, но идеите си, не са направени за първичната и на вторичната, производни от материала. Ето защо, основната разлика между двете противоположните гледни точки на историята не е, че идеализъм признава активен, творчески характер на съзнанието и материализъм отрича или да го игнорира, но това rassmat Рива дейност на съзнанието, или като първичната или вторичната. На марксистко положение общественото съзнание е активен, но не и той има най-голяма активност и социално благосъстояние, физически труд. Ролята на идеи, толкова по-близо са те до реалността, тясно свързани с живота по-пълно и точно да го отрази, не са собственост на физически лица, но на масите. В допълнение, той е едно нещо-активност на научните идеи, а другият - религиозен. Колкото по-голяма роля в обществото, изпълнявана от религиозни идеи, има малко място за влиянието на научните идеи, както и обратното.
Най-активен в съзнание общо обществеността особено видно в способността му да остане пред реалното съществуване, да предвижда бъдещето. Всички прогресивни класове и слоеве характеристика на желанието да се предвидят резултатите и последиците от своите исторически дейности. Все пак, това желание да се откриването на обективните закони на общественото развитие е ограничено ненаучно, идеалистична гледна точка на историята и се ограничава в най-добрия прогноза за незабавни резултати и ефекти от дейности. Силата на научна прогноза е не само в това, че следи посоката на съществуващите закони и по този начин предвижда още дългосрочни ефекти, но най-вече - в откриването на микроби, зародишите на новата, че в момента не играят решаваща роля. Заслуги на Маркс, Ленин вижда в способността си да повдигне въпроса за бъдещото развитие на -buduschego комунизма въз основа на задълбочени познания в областта на тяхната природа на капитализма, идентифициране на основните тенденции на по-нататъшно развитие, присъщи на природата му, "мин". В неговата способност за предвиждане на бъдещото съзнание осъзнава своята относителна самостоятелност, тъй като тя показва само елементите на бъдещите леторастите. Това не води до социално същество, и пари в брой, а не затворниците най-важните тенденции в нея, а само изпълнява. Идеята е в навечерието на реализираната част от живота, а не на тенденциите, свързани с него. Той улавя само тези тенденции, да ги изразява в общи линии. Оценяване на преподаването на утопични социалисти, Ленин посочи правилното предвиждане на бъдещата посока на развитие на обществото: те търсят в една и съща посока, която продължи и действителното развитие, те са наистина в навечерието на това развитие.
Свързани статии