таблица на съдържанието
1. Какво има на щедростта и защо почтен човек в очите на човек на улицата е глупак?
Благороден човек лишен от личен интерес. Ако обикновените хора са убедени, че няма намерение егоист и печалбите, благородният човек, изглежда, ги някой глупак: те го презират в радостта си и се смее на очите си блясък. Висше природата според Ницше е по-малко разумни, защото благородните, щедри, себепожертвувателни Добивите всъщност притежават наклонности и най-добрите си моменти дава ума почивка.
2. Тъй като в работата и скуката се проявява благородство и вулгарност?
За благородство скуката се появява като нещо неприятно спокойна душа, която предхожда щастливо пътуване и весели ветрове; той трябва да го донесе, трябва да изчакате, само по себе си това свое действие. Това е точно това, което просто не може да изисква от себе си по-нещастен природата! Забраната на скуката по някакъв начин - няма, няма и как да се работи с удоволствие.
3. Как да се изчисли позицията на реалист дава Ницше? В разбирането и на представителството реалист "реалност" обективен или субективен Ницше?
Реалистите пише Ницше нетърпение се опита да я дам празнотата на гордост и украшение. В състояние на излагане реалистите се появи силно страстни и тъмни същества, подобни на риба. Субективната реалност: във всеки смисъл, във всеки смисъл впечатления реалист разкри фрагмент от една стара любов, и по същия начин тук тъкани фантазия, предразсъдъци, ирационалност, невежество, страх.
Do You 4. Според Ницше, че жестокост и безпощадност помощ за насърчаване на живот?
Не, не съм съгласен. Nobility се проявява преди всичко в това, че една силна личност, потвърждава живот, не използвайте сила, насилието срещу слабите.
5.Kakova природа на човечеството, човечеството и "човешкото достойнство" на Ницше?
В сърцето на природата на човечеството, човечеството и "човешкото достойнство" на Ницше са погрешни схващания. Мъжът вдигна своите грешки: първо, той винаги вижда себе си само в незавършен вид, и второ, той присвоил за себе си измислици имоти, на трето място, той се чувствах добре за дивата природа и природата в невярна йерархична последователност, и четвърто, той винаги отвориха нови таблици на стоки и по време на тях, като като нещо вечно и безусловно, така че на първо място беше едно след друго човешко желание и състояние и е облагороден, в резултат на тази оценка.
1. Какво е да си мислят: "съществуването предшества същността"?
Човек прави нещо, от което го прави задължително да се мисли за предмети, неща, събития, които, от една страна, се прави по определен начин, но от друга - носи някаква полза. Невъзможно е да си представим човек, който би направил нищо, никаква идея защо и какво прави той. Следователно, можем да кажем, че същността на предмети, вещи, явления - нейната същност, която е сбор от методи и свойства, които й позволяват да произвежда и да идентифицират предшества тяхното съществуване. В този случай имаме работа с техническа гледна точка на света, според която производството предхожда съществуване.
2. Какъв е екзистенциализма?
Екзистенциализмът се основава на този въпрос, се счита, че съществуването предшества същността. В J.-P. Сартр субект, чието съществуване предхожда същество е човекът. С други думи, екзистенциалните проблеми - това поставя под въпрос самото съществуване на всеки човек и да изпитат техния начин на съществуване. Наличието или екзистенциална - това е нещо, за експресия, от гледна точка, че никога не е обект, човек не е в състояние да погледнете себе си отвън. Съществуването на всяка рационална разбиране, и единственият начин да се знае, че е за да го преживее.
3. Какво означава Сартр дава идеята за хуманизъм?
За Сартр, човек няма дефиниция (юридическо лице) за неговото съществуване - личен, която е насочена към нищо (смърт) и в съзнание, изпитва крайник си. Това означава, че човек първо съществува (и там се извършва в съвсем неочакван, грубо реалния свят), и едва след това тя се определя - е в областта на автентичната същност и значение. От гледна точка на Сартр, защото хората не могат да се определят, че първоначално той не е нищо, първоначално той е бил лишен от всякакъв характер, което определя неговата индивидуална, лична съществуване. Човек става човек само по-късно.
Човекът е само това, което той прави за себе си. Той е нищо друго освен себе си за проекта си, а тя съществува само дотолкова, доколкото самият той носи.
4.Obladaet дали, според Сартр, абсолютната свобода на човека?
В основата на свободата в екзистенциализма е, че човек сам създава, а той е отговорен за всичко, което прави. Въпреки това, в характеристиката на човешката свобода екзистенциализма трябва да видите някои от функциите на неговите религиозни или атеистични тенденции. В екзистенциализма, в повечето случаи отхвърли традицията на свободата на информация на призната необходимостта или до разкриването на естествените човешки инстинкти, обаче, тя твърди, че свободата - е условие за и метод за индивидуална себереализация. Чрез J.-P. Сартр човеците са свободни, за нищо не може да бъде изключен от свобода на съзнанието. Свободата, според становището, абсолютно, то съществува под формата на действия и дейности.
Свободата в екзистенциализма на Сартр се появява като тежко бреме, който трябва да носи човек, защото той е човек, и е обречен да бъде свободен - да бъдеш себе си. Разбира се, човек може да се откаже от своята свобода. Но за да се откажат от свобода - това е да отхвърли тяхната идентичност, какво означава да действаме и мислим така, както аз правя, и всеки си мисли. В този свят, в който човек се потапя по същество безличен свят, в който всички анонимни, всеки изолиран от другите, се осреднява и става обект на действието. Това е свят, в който никой не решава нищо, и затова не може да носи отговорност за нищо. Лице, в този свят, никой не се надяваме, според Сартр, това само по себе си, колкото и самият свят.
Основната причина за проблемите на човешкия живот според Юнг е нарастването на съзнанието, на когото дължим съществуването на проблеми, въплъщаваща danaysky подарък на цивилизацията. Това е разликата между човешки инстинкт - несъгласието си с инстинктите - създава съзнание. Проблемите ни са свързани в състояние на самота и изолация, там, където бяхме на характера и се стремят да съзнание, Юнг пише. За нас няма друг начин; ние сме принудени да прибягват до съзнателни решения и действия, в които по-рано се доверили на естествения ход на събитията. Ето защо, всеки проблем носи в себе си възможността за разширяване на съзнанието, но в същото време необходимостта от отделяне от детската непознаване на техните действия и вяра в природата.
2. Какво е съзнание, а за първи път, според KG Юнг, възниква съзнание?
На този въпрос никой не може да отговори със сигурност правилно отбелязва Юнг, но ние можем да видим малки деца във формирането на тяхното съзнание. Тя е достъпна за всеки родител, ако той е внимателен. Какво е признаването или "знание" в този смисъл? Става дума за "знание" за нещо, когато ние сме в състояние да се установи връзка между възприемането на нови и съществуващи контекст по начин, който държим в съзнанието на не само възприятието, но и част от този контекст. Вследствие на това "знание" се основава на възприетата връзката между психичното съдържание. Не можем да имаме познание за съдържанието, а не как е свързан, и ние не можем дори да знаят за присъствието му, ако нашето съзнание е най-ниското си ниво.
3. На какъв етап от живота на човек се провежда в неговото развитие, и какви проблеми (конфликти) той решава за всеки един от тях?
Човек минава през няколко етапа в живота си.
Детски етап на съзнание. Все още няма конфликти, детето е напълно зависимо от родителите си.
По време на втория етап - младежите за повечето хора там са конфликти, произтичащи от изискванията на живота. Това се дължи на илюзии, отклоняващи се от реалността. Подценяването на трудностите, неоправдано оптимизъм или отрицателни нагласи и да доведе до конфликти.
В следващия етап от живота - между тридесет и пет и четиридесет години - в човешката психика има подготовка на важни промени, които да доведат до проблеми.
Последният етап - етапа на старост, етап се потопите в несъзнаваните психични явления. Старостта - един етап от живота, без никакви съзнателни проблеми, конфликти, каза Юнг.
1. На трудности Ерих Фром посочва в дефиницията на човека, неговата природа?
Man - не е нещо, а живо същество, посочва Ерих Фром, който може да бъде разбран само в дългия процес на нейното развитие. Най-важният аспект при определянето на едно лице се състои във факта, че мисленето му може да продължи след удовлетворяване на неговите нужди.
Проблемът с определянето на същността на човека се крие във факта, че поведението на индивидите и дори цели народи не съответства на причини, свързани с причина, тъй като много граждани са жертви на демагогия и много бързо забравят как да слушате съветите на демагози, те са повредени страната си и други страни.
Не, не съвсем. Хората привличат най-невероятната картина, като ги свързва с неговата личност. И с случай на лесно да кажа за себе си: "Аз - учител", "I - работник", "I - на лекар." Но такова съобщение за професията, или вида на дейност не ни дава никаква информация за лицето, и не е отговорът на въпроса: "Кой е?" Или "Кой съм аз?"
3. Какво две групи страсти разпределя Фром, той ги разделя?
Той смята, че "най-ужасното" 4.Какво (някои страст)?
Най-лошото от всички човешки страсти Фром смята по-силна желание да се използва друго лице, като средство за постигане на своите егоистични цели. Това не е нищо друго освен една сложна форма на канибализъм. През неолита общество не съществува форма на експлоатация. А съвременният човек изглежда почти невероятно, че в някои исторически период на човечеството като цяло не знаеше работата. Все пак, това е часът. В примитивните култури, земеделските стопани и ловци са много нетърпеливи да не се създава повече неща, отколкото е било необходимо да се поддържа вида на живот. Частната собственост не може да бъде столицата и не са допринесли за увеличаването на властта. Тази фаза на мислене се отразява в легендите Стария Завет. Продукти на един по-късен период - инструменти за реколтата - не изчезват и не се развалят, като манна небесна, те могат да се натрупват, както и че този, който се натрупва, тя става по-мощен. И само тогава, когато излишъкът е превишил определен лимит, правомощията, които са загубили необходимостта от силата да накара други хора да работят за себе си и да се насищат с минимална част от произведения продукт. След победата на патриархалния държавата управлява основната част от населението са били роби, работници и жените.
5. Как го характеризира индустриално общество по отношение на ценностите? С какво сте съгласни с това, което - не?
Основните ценности на индустриалното общество са в конфликт с благосъстоянието на хората, пише Ерих Фром.
Първата стойност - овладяването на природата. Методът за развитие на природата в индустриално общество е различно от земеделско общество. Особено след като след това, както в развитието на природата бе доведен оборудване. Използването на технологията за производство на елементи, базирани на използването на интелектуалния потенциал. Оборудване - това е само добавка към ума, утробата ерзац майката на баща му.
Второ място в индустриалното общество, ценностната система отнема употреба от човека - сила или подкуп, или, най-често, комбинация от двете.
Третата стойност е, че търговията трябва да бъде печеливша. В индустриалното общество, преследването на печалба не е толкова израз на личната алчност, като мярка за икономически грамотен поведение. Тук всички производството не е в името на потреблението, въпреки че по-голямата част от стоките, трябва да бъде с някаква стойност ползване (или покупка), но производството е разработена изключително за по-голяма печалба. рентабилността на проблема се изтъква понякога доста неправилно смята, Ерих Фром, това, което мога да се съглася съвсем: например, когато се прецени, че извличането на печалба, заедно с алчност и са включени в групата на психологически черти. Това е очевидна грешка. В действителност, има такива случаи, но те не се появяват от решаващо значение за индустриалното общество, където печалбите - това е просто мярка за успеха на икономическото поведение и по този начин мярка за професионална компетентност.
Четвъртият стойност на класическата индустриалното общество - състезанието. Опитът показва, че нарастващата централизация и укрепването на отделните дружества води до факта, че съперничеството между големите корпорации и фирми отива в сътрудничеството и конкуренцията е по-скоро партидата на отделни малки търговци. Днес, нашата икономическа търговия като цяло липсва емоционална връзка между продавача и купувача. Преди това имаше една много специална емоционална връзка между търговеца и клиента. Търговецът е проявила силен интерес на клиента, както и процеса на продажба е повече от просто една финансова транзакция. Merchant чувствам известно удовлетворение, когато се продава на клиента точно това, което той се нуждае, и което отговаря на неговия вкус. Днес, такова отношение към клиента - това е по-скоро изключение, отколкото правило, това ще се срещне само в малка старомодни малки магазинчета. Модерен и луксозен универсални магазини усмивки на персонала - това е само външната обвивка на безразличие, в които нито един грам от искреност, само за усмивката те ще получат своите високи заплати. Въпреки, че може би все пак е по-добре от грубост продавачи съветската ера. Човек би си помислил, че Фром по обясними причини не може да направи такова сравнение.
И накрая, на пето място, следва да се добави, че през този век значително е намалял капацитет за съпричастност. И възможността да страдат - също почти изчезна. Хората възприемат страданието им като един вид реалност, тъй като на хронично болните, свикнали с болката си, казва, че само когато неговата интензивност превишава обичайната мярка. Но ние не трябва да забравяме, че страданието - това е може би единствената страст, която се прикрепя към всички хора и дори, може би, всички живи същества, които имат способността да се чувстват. Ето защо, лицето на страданието намира утеха в човешката солидарност, когато той разбере за универсалността на страдание.
Свързани статии