Арабската дума "ЗБДС" в речника означава "да се създаде нещо ново."
По отношение на използването на думата "ЗБДС" в шериата терминология, този въпрос улема не се стигне до консенсус. Специалисти събират и анализират всички дефиниции, да ги откара до двете основни направления.
Сред ulems, придържащи се към първото направление включва имам Shafi'i и такива ulems му Mazhab като Izz бин Абдусалям Науауи Абу Шам от Maalikis - Kurafi ва Zarkani от Hanafites - Ибн Абидин на Hanbali - Ибн Jawzi от zahiritov - Ибн Хазм.
Улема в тази посока даде определение Bide: дали чрез богослужение, независимо дали това е в митниците, независимо дали то е добро дело, независимо дали това е лошо, няма ЗБДС в Kurane и Сунната и е от последните дни ритуал.
Значения множество определения за тази тенденция отразява в определението Заради Ибн Abdussalam. Той гласи:
"Бида - е нещо, което не съществува, когато Пратеника на Аллах Sallallahu alayhi vasallam".
Бида първата посока е разделена на няколко типа:
1. waajib ЗБДС (проектирани, са необходими иновации). Проучване наука Nahwa се отнася до това bidy ум. За да не знае науката, не е възможно да се знае Kuran и Суна. Изучаването на тези два източника е wajib. Всичко, което служи за извършване на wajib също wajib. Вследствие на това проучване Nahwa за по-нататъшно проучване Kurana и Сунната е wajib. Това (проучване Nahwa) не е бил в момента на Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Първите стъпки в изучаването на науката Nahwa бяха направени по време на halifstva вековно Али radiyallahu anhu.
2. Харам ЗБДС (забранено иновации). Тя mazhabs Оценка на теб. Jabri те. Murdzhia и Хариджити. Всичко това също не е бил в момента на Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Всички от тях се появява по-късно и да ги заведе до лозунгите Символа на вярата и идеите, които са в противоречие с исляма. Последователите на тези школи на мисълта се смятат да излязат на религията (вярата).
3. Mandub ЗБДС (одобрява иновации). Чрез този тип включва действия като създаването на медресета и tarawih молитви. Тях в сегашния си вид също не е бил в момента на Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam. Те бяха въведени по-късно, тъй като е полезно, бяха оценени като "mandub" - похвално.
4. Makruhbida (нежелан иновации). Подобни действия декорацията на джамиите красиви модели и орнаменти.
5. Mubahbida (допустим иновации). Такива явления kakprivetstvie ръце след молитвата, желанието и избора на храни, напитки и се обличат по-вкусна и красива.
Привържениците на първото направление, дори доведоха доказателства в полза на по-горе класификация bidy.
Предава се от Jarir ибн Абдула radiyallahu anhu:
"Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam каза:
- Кой ще създадете красива Суна в исляма и след това ще се наблюдава тази Суна, тя ще бъде записана награди съизмерими с награди, за да го наблюдават, без да се извади нещо от своите награди. Кой ще създаде лош Суна в исляма и след това ще се наблюдава тази Суна, тя ще бъде написана греховете, които са съизмерими с греховете го наблюдават, без да се извади нещо от тях [спазване] грехове. "
Предаден от Ахмад, мюсюлманин, Тирмизи, Nasa'i и Ибн Маджа.
Предава се от Абд ал-Рахман ибн Абд ал-Кари radiyallahu anhu:
"Една нощ в Рамадан, излизах с Умар ибн Хатаб radiyallahu anhu до джамията. Видяхме как хората изпълняват намаз в групи и индивидуално: някой се моли сам, някой се моли, а зад него - няколко души.
- Всъщност, аз мисля, че би било по-добре, ако аз ще съберат тези един къри.
Тогава той ги събра зад Убай ибн Kabom. Когато по-късно още една нощ отидох с тях, хората, издигнати намаз молитва в тяхната къри. Умар каза:
- Какъв е добър този ЗБДС! Будното си е по-добре, отколкото да спи в този момент.
Той имаше предвид "до края на нощта." За мъжете [по-рано] стоеше в началото на нощта.
Предава се от Муджахид radiyallahu anhu:
"Аз Urwa ибн Зубаир влезе в джамията. Видяхме Абдула ибн Умар anhum radiyallahu седна близо до khujdras radiyallahu Aisha anha. И хората, направени [общностите] молитва на Духа в джамията. Попитахме го за техните молитви. Той каза: "[Good] ЗБДС".
Предаден от Муслим, Ахмад и др.
По-голямата част въз основа на горното определение, е разделен на две части bidu и да кажа ЗБДС е два вида: bidahasana - добър ЗБДС и bidasayyia - лошо ЗБДС.
второ Ulems посока - Имам Малик Shatibi, Turtishi от Hanafites - имам Shumunni и Ajni от shafiitov - Bayhaqi, Ибн Hajjar Asqalani и Ибн Hajjar Хайтхами от Hanbali - Ибн Раджаб Ибн половина. Според тях, всеки ЗБДС - както в поклонение и в митниците - е заблуда.
Най-известният и изчерпателна дефиниция на второто направление се считат за да се определи Shatibi ходжа. Той описа bidu две определения:
1. Бида имат измишльотина път в религията и чрез нея в шериата въведена асимилация. След това измисля преувеличение в поклонение на Аллах.
Тази характеристика се вижда ясно, че става дума за иновации по същество - в основата на религия, поклонението на творението в посока, подобна на определената пътека shari'ah.
2. Бида имат измишльотина път в религията и чрез нея в шериата въведена асимилация. След това се наговорили да следват пътя на шериата.
Имам Shatibi втората дефиниция е по-широк от първия, и се подчертава, че в ibadat новоизмислена и актове са обичайно bidu.
Имам Shatibi е един от прекомерно дебат около въпроса за bidy и изправяне срещу нейните учени.
Според закона там е уместна въпрос: защо Имам Shatibi Bide даде две определения? Този въпрос улема отговорил: "Имам Shatibi Така се взема предвид възприятието на bidy друг в широк или тесен смисъл".
Първият състав на Имам Shatibi при определяне bidy намери отражение мнението на онези, които казаха "ЗБДС е само в ibadah" през втората формулирането на отразените за мнението на онези, които казаха "ЗБДС се случва в ibadah и обичаи."
Имамът се Shatibi склонен да вярвам, че ЗБДС характерен само вяра и ibadah.
И в двете определения, втората посока към основното значение за нас, тази фраза - ". Бида измишльотина има начин в религията"
Така че, за да се появи сред мюсюлманите стана bidoy ново явление, тя трябва да бъде свързана с основата - същността на религията. Той също така трябва да бъде даден статут на главния ibadat шериата. Точно в този смисъл се разбира по следния хадис.
Предава се от Aisha anha radiyallahu:
"Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam каза:
- Този, който в нашия случай това ще се създаде нещо, което не е [е] от него. - така че той отхвърля (mardud) "
Предаден от Бухари, мюсюлманин и Абу Дауд.
В този хадис Пророка alayhi sallalahu vasallam, казвайки "в нашия случай този" мълчалив "в нашата религия."
Предава се от Джабир anhu radiyallahu:
"Rasulullah Sallallahu alayhi vasallam каза:
- Наистина, naipravdiveyshee дума - Книгата на Аллах, най-красивата инструкция - ръководството на Мохамед. Най-лошото от случаите - нововъведена такива. Всяка иновация - ЗБДС. Всеки ЗБДС - подвеждащо. Всеки подвеждащо - в ада ".
Предаден от Бухари, мюсюлманин, и НАСА.
Ето защо, за пореден път се появява в живота на мюсюлманите и не са свързани с основите на иновациите не са bidoy религия. В каква позиция ще бъдем, ако всяка иновация е bidoy и всеки ЗБДС - заблуда и всеки подвеждащо - в ада? Както бе споменато по-горе, по време на живота на Пророка alayhi sallalahu vasallam Kuran не е била дадена под формата на една книга, не са били построени медресетата, все още не са формирани различни науки, тя не е написана книги за науката на исляма. Всичко това дойде по-късно, както и всички мюсюлмани, включително тясно имайте предвид стойността bidy учени одобряват тези нововъзникващи бизнес с голяма радост.