Третата заповед на Моисеевия закон казва: "Не приемайте името на Господа, твоя Бог напразно, защото Господ няма да невинен, който изговаря напразно Името Му" (Изход 20: 7). За читателите, които не са запознати с езика иврит, е необходимо да се изясни, че на мястото на думата "Господ" в този стих се струва заветната Божието име. В оригинала, тя е съставена от четири съгласни ( # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ) - оттам и името "четирибуквена дума" или "четирибуквена дума". Етимологически тя се връща към глагола "да бъде" (drevnesemitskoe Хава. # 1492; # 1493; # 1492; ). Появата на погрешно четене "Йехова" в Средновековието, съвременната научна реконструкция на произношението и по-точно смисъла на това име заслужават специално внимание (може би един ден и аз ще пиша за него). Тук бих искал да се съсредоточи върху това, което тук аспект: ако знаем как се произнася името, то тогава е възможно да се каже на глас?
В юдаизма от древни времена е имало традиция да не се използват четири букви името си в реч и четенето на библейски текстове, които да го замени в хода на четене на всички други условия, по-голямата част Адонай (на Господа). Това, както и много от гръцкия превод на Стария завет, която се появява през вековете на III-II. пр.н.е. - Септуагинтата. В този превод четирибуквена дума предава цялата гръцка дума κυριος (Господ). Новия Завет, че При цитиране на Писанието до голяма степен се основава на добре изградена по времето на традицията Септуагинт навсякъде използва един и същ план.
В началото на юдаизма има един модел: в най-древни времена всички евреи за да знаят произношение на името, а след това започна да се отвори само за достойни хора, а след това на знанията на заветното име бе прехвърлена само към свещеници среда. В резултат на това още през I век от н.е. Според Филон Александрийски (Животът на Мойсей 2.11.114), за Бога, се изрече само в храма. (. Числа 6: 23-27) преди разрушаването на Ерусалим, всеки ден по време на благословията на храма, свещеникът казва името "както е писано" (Мишна tamid-33b; Мишна Sotah 37б-38а). По време на специален ритуал в Деня на изкуплението първосвещеника произнася името десет пъти. Ако в по-ранни времена свещеникът произнесе Тетраграматон шумно, а след това по-късно, когато имаше опасения, че произношението на святото име на угнетителите ще подслушват, той започна да говори с тих глас. Раби Tarfon, който в младостта си помогна в поклонението в храма, заяви, че се опитва да чуе името на устието на първосвещеника, но това е напълно изгубен сред другите пеят свещеници (Ер. Йома 40). След разрушаването на Храма и прекратяването на поклонение в храма четирибуквена дума произношението на традиция и всичко е загубено.
Защо има тази тенденция - да се избегне вербализират глас святото име на Бога? Смята се, че една от причините е следното: евреите не искат да рекламират произношението на името на Бога, че и езичниците не започнат да го използват за магически ритуали (Мур Г. юдаизма Т. 1. С. 426.), както го направи веднъж вавилонската пудра Валаам (Числа. 22-24). В древния свят е имало широко разпространено убеждението, че позоваванията на имената на боговете в техните заклинания и проклятия временно подчинение на боговете на колелото. Но Валаам е бил убеден, че подобни шеги не ходят на този Бог, вместо да подчиняват на Бога на намеренията си, той, от своя страна, е напълно подчинена на намеренията на Бога. Вместо да прокълне Израел, каза той, тройното благословение, вместо благословия за Моав - четирикратно проклятие.
Въпреки това, основната причина за провала на произношението на святото име в юдаизма е свързана със страха да нарушават третата заповед. От страх да бъдат подложени на вик в него Божията наказание, евреите престанали да произнася първото име на Господа във всекидневния живот, да бъдат пазени само за поклонение в храма, а след това напълно престанали да наричаме това име. Как оправдано тази практика от библейска гледна точка?
От наша гледна точка, тази практика е не само ненужно, но всъщност погрешно. Първо, командата не се обади да не се произнася името на Бога. Той призовава да не казвам името Му напразно. предложен допълнение # 1500; # 1463; # 1513; # 1473; # 1468; # 1464; # 1493; # 1456; # 1488; (Chave-камшик) може да означава "фалшива", "достоен" или "напразно да" (вж .. HALOT. Pp 1425-1426). Това включва лъжлива клетва в името на Бога, проклятия и вицове, свързани с неговото име. Въпреки това, по заповед на декалога не забранява да се говори от името на Бога в контексти достойнство: в молитва или да проповядва за Божиите истини.
Когато се повтори думите на Господната молитва, ние изразяваме нашето желание за Бога, е била известна на хората, а сред тях се смята за свещено. "Свети Твоето име" - ". Нека името ти ще изчезне от употреба", не означава,
На второ място, третата заповед не освобождава от вината за изказването на други заглавия на Бог в суматохата. Същността на заповедта не да защитават само една-единствена дума за злоупотреба. Същността на заповеди - да се предпази от неправилно взаимоотношение с Бог, човекът, който стои зад тази дума. Но ние трябва да разберем, че Личност се дължи не само на името му завет, но останалата част от титлите му. Според духа на Писанието напразно да се използва думата "Бог" (Бог) и "Господ" (Адонай) - не по-добре, отколкото да се използва Тетраграматон напразно. Ако, се страхуват да пробие заповед, ние не произнася името на четири букви на Бога, че е необходимо поради същите причини, за да спрете да използвате, както и други условия, свързани с Бога. А това би означавало, всъщност, че трябва да спрем да говорим за Бога.
На трето място, Библията заповядва да призове името на Бога. Псалмистът казва: "Слава на Бога [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ]; призовавайте името Му ... "(Пс 104: 1.). Исая отекна: "... и да кажа в този ден: Благодарете на Господа [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ], Покана за името му; направи известен сред народите делата му; Напомнете, че името му "(Исая 12: 4). В друг псалм казва: "Аз ще взема чашата на спасението, а името на Господа [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ] Ще се обадя. <…> Можете принасят възхвала, а името на Господа [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ] Аз ще се обадя "(Пс 115 :. 4, 8). Не е възможно да се обадя на името, без да се споменава името. За разлика от потомците на Каин, които се разбунтуваха срещу Бога, сред потомците на Сет "... започнаха да призове името на Господа [ # 1497; # 1492; # 1493; # 1492; ]. "(Бит 4:26). По този начин, Бог ни насърчава да използват името Му в молитва.
Четвърто, Писанието съдържа множество примери за това как библейски и други праведни хора, цитирани името на Господ в пряка реч. Моисей направи в лицето на езическия фараона (Изход 5 :. 1; 08:10), Авраам в лицето на царя на Содом (Битие 14:22). И Сара говори с Авраам (Битие 16: 5). В святото име на Бога многократно чух в разговора на слугата на Авраам първо с Ревека. (Битие 24:27), а след това с Лаван (Битие 24:35), и Лаван се споменава и името. (Битие 24:31). Името на Бога се случва в пряка реч Лот (Битие 19: 13-14). И Исаак (Бит 26:22, 25; 27: 7. 20). Четири писмо име изрече Наоми (Ruf 1: 9., 02:20), Рут (Ruf 01:17.) Боаз (Ruf 02:12.), Дейвид служител (2 Царе 4: 8.), самият Дейвид (2 кг . 4: 9 .; 16:10 и т.н.), Джонатан (1 Царе 20:42), както и много други хора, които са живели под Моисеевия закон .. В този случай, Библията не съдържа дори намек за това, което е само по себе си използването на святото име в благоговейно реч или молитва беше някак Бог мрази. По този начин, по примера на библейските герои ни показва, че Божиите деца могат да имат дори да използват Божието imya.Itak, по-отблизо в Библията става ясно, че "неизразима името" в Божия план за хората не е непроизносимо. Ето защо, ще хвалите името Иеова, призоваваме делата Му между народа, и говорим на езичниците, че голямо име Яхве (виж Исая 12: 4 ..)!
Свързани статии