Отговаря д-р Али Джума:

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния. Всички хваление и благодарение на Аллах, мир и благослов за Неговия Пратеник.

Благодарим ви за доверието ви. Обръщаме се към Всевишния Аллах освети сърцата ни, така че всички ние приехме и истината, и ни даде благословение в този свят и в Деня на Страшния съд, амин.

Въпроси с отговор от мюфтия Али Джума.

Един от най-добрите форми на поклонение и подход към Бога е да се съчетаят тези два случая: молитва и четене на Корана, както и че е желателно да се опита да чете Корана в пълен размер по време на молитва.

Тъй като не всеки може да го направи от паметта, а след това, юристи, учени започнаха да обмислят възможността за четене на Корана по време на молитва, като го държите в ръцете си, или поставяне на специален щанд.

В "Сахих" Бухари цитира думите на Айша, майка на вярващите (Аллах да е доволен от нея), които Zakvan й роб, идващи в тяхната обща молитва и четене на Корана. Бухари не isndd (разказвачи верига от този хадис), но Bayhaqi в книгата си "Ас-Сунан ал Кубра" (2/253), прехвърлени от хадиси isnaad.

Когато Имам Az-Zuhri бе помолен за един човек, който чете по време на молитвата на Корана през месец Рамадан, той каза: "Повечето от нас са чели Корана" (виж "Ал mudavvinat-ул-Кубра" (1 / 288-289). и "Al-Mughni" Ибн Шентема (1/335)).

Коран четене, гледайки към текста, се счита, поклонение по същия начин, както и четене на Корана наизуст. Комбинацията от един вид поклонение на друг, не само не е забранено, но напротив, увеличава наградата като гледаше в текста се нуждае от повече поклонник усилия.

Шариата правило гласи, че едно и също юридическо норма (hukm) се прилага за средствата за постигане на целите, както и че нарочно. И ако целта е да се чете, което се проведе чрез разглеждане на текста, като Корана, а след това е разрешено.

Ето какво имам Ан-Науауи в книгата си "Ал-Majmoo" (4/24). "Ако (молитвата) четат Корана на книгата, молитвата му се превръща в реалност, независимо от това дали той знае Корана наизуст или не Ако ( човек) не знае сура "Фатиха", четенето на текста става задължително за него. И ако той се обръща страниците, докато четете, молитвата е валиден.

Въпреки това, този хадис не е признато, защото нейната верига от предаватели присъства Nahshal ибн Саид Ал-Nisapuri, считан за лъжец, което не е прието от хадисите. Бухари в книгата "Ал-Tarikh Ал-Кабир" (8/115) казва за него, че "сред му хадиси има неприемливо (Munkar)", а Ан-Nasa'i в книгата си "Ал-Tahzib Tahzib" се посочва, че "това е ненадежден , хадисите, не се регистрират с думите си. "

Друг аргумент е, че си държи на Корана в ръцете си и гледаше в неговия текст, превръщайки страници - всичко това създава твърде много излишни движения, като молитва невалиден. Но ние вярваме, че това не е така. По отношение на холдинга в ръцете на (нещо), Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Всемогъщия) молитвата, държейки на рамото му ум, дъщеря на Абу ал-Аса; вземане на изтощение (sujood), той я сложи на земята, а когато нараства, се към тютюна. Що се отнася до превръщането на страници, има редица хадиси, които позволяват да се направи малко количество излишни движения по време на молитва, и превръща просто се отнася до такава светлина, простими движения.

Две големи-Hanafi учени - Абу Юсуф ал-Кади и Мохамед ибн ал-Хасан ал-Shaibani - показват нежелателно (makruh) четат Корана във всяка молитва, независимо дали то е задължително или доброволно. Но това не обезсилва молитвата, като един вид поклонение се комбинира с друг. Причината за това е нежелателно, тъй като е асимилация молитвата на християните и евреите.

Извършените действия, подобни на ритуалите на християни и евреи, може да бъде забранено само в случай на умишлено асимилация. В "асимилация" (на арабски tashabbuh) тук се отнася до целенасочените усилия за извършване на целенасочени действия. Имайте предвид, че в ислямската юриспруденция винаги са взети под внимание намерението на лицето.

Той също така посочва Хадиса разказана от Имам мюсюлмани от Джабир ибн Абдуллах (Аллах да е доволен от него и баща му): "Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Всемогъщия) се разболяха, а ние се помоли за него (правостоящи), а той седеше. и когато той се обърна към нас и ни видя да стои, той ни направи знак и ние седнахме и когато той свърши молитвата, каза той. "Кол просто исках да направя същото, както персите и римляните, стоящи в присъствието на техните началници когато те седят, а след това не го прави. Повторете за вашия ходжа: ако той се моли стои, а след това се молите (за него) изправяне и кол тя седи, тогава ще седне ".

Изразът "обичам да правя" показва, че действието не е било направено, въпреки че е бил близо до реализация. Ето защо, сътрудници, не се считат, че са извършили подобие, тъй като те не са имали такова намерение. По същия начин, и се молех, която чете Корана, не мисля, че тя се оприличи на хората на Писанието, да не говорим за умишлено действие.

В тази връзка, голям учен Ибн Nudzhaym в книгата "Ал-Бахр ал-Raik" (2/11) пише: "Знай, че сравнявайки писанията на хора, не обвинява за всичко, което ядем и пием Забранения асимилация в лоша .. както и умишлено подобие. Затова тези, които не е имал намерение да се асимилират, не може да бъде осъди. "

Имайте предвид обаче, че нежелана реакция по време на молитвата стане, когато това се прави безсмислено, за забавление. Той обвини, защото намалява чувството за смирение. Но четене не е тук мястото на Корана в молитва, защото тя включва серия от движения, направени от вярващите за конкретна цел. И така, тези и подобни действия не съдържат нищо осъдително. Доказателство за това е хадисите на Пророка (мир и благословиите на Всемогъщия), в който се казва, че той е излетял сандалите по време на молитвата, когато той беше посочено по-горе, че те са мръсотия. Свързани от Имам Ахмад в "Musnad" (3/92), Абу Дауд в "Сунан" (650) от Abi Саид Ал-Khoudary (р.а. с него).

Въз основа на гореизложеното може да се заключи, че четенето на Корана по време на задължителните и незадължителните молитвите, разрешени от законите на шериата, няма нищо осъдително, и толкова повече той може да съсипе молитвата.

Все пак трябва да се отбележи, че по този въпрос, учените не са съгласни, и така тук има широчината на избор, и не можем да обвиняваме никого за избора на един от най-добрите. И това е в никакъв случай не трябва да бъде предмет на конфликти и спорове между мюсюлмани.

Всемогъщия Аллах знае най-добре.

Въз основа на материали dar-alifta.org сайт

дял # 62220; Сподели 0 # 62217; Tweet 0 Сподели 0 Сподели 0 ОК @ mail.ru 0