Покажете ни Вашият възкресение и # 133;
Изглежда, че в Църквата, вярвайки в Възкръсналия Христос, желанието да обрисуват Неговото Възкресение присъства първоначално, т.е.. Е. Истории на Възкресението в тесния смисъл бяха да се появи в християнското изкуство от най-ранна време. Но Писанието не описва неразбираемото по самата си същност момента на възкресението на Христос: напълно искрен в своите описания на евангелистите не казват, изглеждаше като възкръсналия Спасител, Той възкръсна от гроба, където отиде. В областта на раннохристиянска период Възкресение изобразено на символна форма [8].
В сравнение с други празници, иконопис Възкресението, образувани за дълъг период; изображението се променя през вековете на III-XVII. В основата на образа на Възкресение Христово на текстове от Писанието, светоотеческата hymnography и апокрифи, основната тема на която е победата на възкръсналия Христос над ада и смъртта. Въпреки това, създаването на иконографията на мистериозни събития, които очевидци на земята не е трудна задача. Поради факта, че няма описание възкресение Евангелия Исус в началото Christian техниката е показано символично чрез прототипи се съдържат в СЗ [3].
От типа на Стария завет и пророчеството на възкресението на основа за създаването на изображения на възкресението на Христос е чудотворната бягството на Йона (знака на пророк Йона вижте Матей 12:40; 16: .. 4), и е посочена в химните на Великден канона "# 133, и на третия ден, ти Йона от кита, ти стана от гроба "(irmos 6 песни).
Състав изобразяващи пророка Йона намерена в областта на по-късни времена: миниатюрен Khludovskoye псалтир (.. Ser IX в ГИМ) снимка на Йона в корема на морското показва текста: От дълбините на ада вик, послушай Ти моя глас (Йона 2: 3) [3 ]. Молитва на Йона "от стълбовете утроба": Земните барове завинаги блокиран му ме; но Ти, Господи, Боже мой, изведе живота ми от ада (Йона 2: 7) е съгласна с вопли Псалмистът: Господи мой! Донесе душата ми от гроба и продължаваше да ме жив, че не трябва да слизат в гроба (Пс 29: 4); И ти си избавил душата ми от най-дълбокия ад (Пс. 85:13).
Рано византийското изкуство, изоставяйки символиката на древните изображения, разработена историческата композиция, която съчетава илюстрацията на разказа Евангелие и образа на Божи гроб във формата на кръст или храм, построен от император Константин Велики на мястото на възкресението на Господ Исус Христос. На саркофага в IV. съхраняват в Музея Латерански в Рим, е изобразена увенчан с лавров венец с монограма на Христос Крос, до които са две от най-войн; дървета на кадриране точка на състава на мястото на мястото на гробницата # 151; Olive Garden: на мястото, където е бил разпнат, имаше градина, и в градината нов гроб # 133; Има определени Исус (John 19: 41 # 151; 42.) [3].
Друг древен релефно изображение на Възкресение Христово # 151; диптих V век (катедралата в Милано, Duomo). Тук, както и снимки на събития Страст, Възкресение Христово е представена в следните дисциплини: спящите войници в ротондата на храма на Възкресението; Ангел смирна-носители; феномена на Възкръсналия Христос две Мариам; Тома Неверни. V-VI век на тази иконография Възкресение много широко разпространен [3].
Снимки на Божи гроб във формата на храма на Възкресението по предметите, известни на много паметници. Издълбани в чиния (420 гр Британския музей) на жена-лагер и войници показва храма с отворена врата; заплата Евангелие Ангел и съпругата стои пред една отворена гробница на древен храм на високо крак (V в катедралата в Милано, Дуомо.); (. V Castello музей, Милано) на табелката смирна pripadaet ангела седнал на скалата около храма с врата открехната; на табелката в горната част на състава на младите съпруги изобразени Христос принадлежи към планината (V в Национален музей баварски, Мюнхен.); реликварий на капака (VI в. Ватикана музеи) феномен Христовите смирна-носители, показани на фон ротонда с широко отворени врати, наподобяващи кралски порти олтара, вътре в който се вижда трон покритие inditia [3].
От шести век е появата на историята Възкресение в книга миниатюра. Евангелие Ravvuly (586 Lavrentsianskaya библиотека във Флоренция) съдържа миниатюра показва явление Angel мироносиците и явяването на Христос, Мариам, е показан в горната част на разпъването на Господ Исус Христос. За иконография това време парцел явления типично съединение Възкръсналия Христос с кръст [3].
Описана в сцени събитията Евангелието на възкръсналия Христос на Своите ученици са твърдо в храмовите стенописи. (. Mid XI век) В Света София представени теми: спускане в ада, Христос Явявам се за жени смирна-лагер, Тома Неверни, Otoslanie ученици да проповядват. Както е установено в началото на XII-XIII век. Венециански мозайки на катедралата Сан Марко представени темите: Слизане в ада, появата на Христос на Мария Магдалена, Тома Неверни. В съобщението от храм. Sophia в Трапезунд (1238 # 151; 1263). Стенописи Възкресението на Исус изяви, Тома Неверни, Чудотворната улов на риба, на слизане в ада [6]
Тези истории, както и епизоди на страстта събития, са твърдо в развита иконография на Възкресението на Христос. Сред най-известните паметници е фреска Спаски катедрала Mirozhsky манастир (от средата на XII инча); Църквата на Възнесението в Милешевския (20 години на XIII век Сърбия.); празничен икона брой Тринити-St Троица Катедрала, 1425 # 151; 1427), както и множество от последващите продукти [3].
Интересна особеност на композициите от този тип # 151; точна илюстрация на текста на Евангелието, една история за един ангел явление, от една страна, и от друга страна # 151; Изображение реалности на Ерусалим църква на Възкресението, построени векове след събитията Евангелието. В картините на метох на Рождество Св Snetogorsk (1313) е показана по-горе ковчега Edicule Lord има свободни лампи [3].
Изображение феномен на възкръсналия Христос мироносиците намерени в миниатюри и икони, # 151; например, от миниатюрен Трапезунд Евангелие (НОН втория етаж в X ..); икона XVII век. Църква на пророк Илия в Ярославъл (YAHM); в същото време те се срещат в картините, заедно със състава на слизане в ада. Такова открито XI век София катедрала в Киев и Теодор GreatMartyr Church Creek на Новгород, 80s XIV век [3, 10].
От десети век иконографията на слизане в ада, получени под формата, че като образ на възкресението на Исус Христос използва и до днес. Най-ранните известни примери на миниатюри от Джон чете Великден, например, евангелие Iverskogo Afonsky манастир Трапезунд Евангелие и се съхранява в най-облагодетелствана нация. Спасител, заобиколен от блясъка на славата, с кръст в лявата си ръка надолу в тъмната пещера на ада и носи Адам и Ева от гробовете под формата на саркофази. От двете страни на старозаветните светии са изобразени на преден план # 151; Пророка Давид и цар Соломон. В пещерата на ада се откъсва пантите на вратите, ключалки, режат железните лостове. В непосредствена близост до Исус изобразен него се посочва Свети Йоан Предтеча държи свитък, който "БЛАГОВЕСТ тези в ада Бог yavlshegosya плът" [3].
възкресение # 151; Descent в Ада е задължителен елемент от храмовите стенописи. пример # 151; боядисване на катедралната църква на манастира Хосиос Лукас в Фокида (Гърция), позовавайки се на 30-те години на XI век: Възкръсналия Христос с кръста в лявата си ръка стои на скъсаните врати, демонстрации на Адам; от двете страни # 151; праведен в саркофази, на преден план # 151; Пророка Давид и цар Соломон. Вътре в катедралата, в манастира на Неа Мони на Хиос (1042 # 151 ;. 1046 е) до възкръсналия Спасител стои св. Йоан Кръстител с превъртане. В мозайка имиджа на Успение в Daphne (ок. 1100) и катедралата Санта Мария Асунта в Торчело (ок. 1130) от състава на слизане в ада е изобразен Страшния съд [3, 6].
В византийското изкуство Палеолог ера (XIV-XV в средата.) В иконографията на Възкресението има голям брой символи в гробове са повдигнати, хората са изобразени в ванти, съставът става по-динамичен. Това са, например, боядисване Троица сърбин Сопочани (ok.1265 ж) [3, 6].
В Константинополския метох Хора (Kahrie Cami) в Istanbul в състава Възкресение спасител стои на вратата разкъсан ада блестящ хало в амигдала, с двете ръце, притежаващи Адам и Ева изобразен повишила от ковчега. Точно зад Ева Авел струва персонал овчарска, следвана от # 151; OT патриарси група; Ляв за Адам # 151; Кръстител, следвана от # 151; Младият цар Соломон, гледайки назад към баща си, Пророка Давид (както в царската корона) и група пророци. Това Иконографската редакция широко разпространена в XIV-XVI век. включително руските паметници, например, в картината на църквата на великомъченик Теодор върху Creek в Новгород: Христос над ангелите държи кръста, увенчан с лавров венец # 151; знак за победа над смъртта [3, 6, 10].
В иконографията на век XV-XVI. има редица функции: например, в иконите Псков Христос е изобразен в червени роби, той е заобиколен от серафими и херувими; в ангелите пещерните свързват Сатана; изтръгна вратата от пантите на ада изобразен изправен на дъното и на върха на тях # 151; отворена врата на рая, където фиксира поглед на праведните [3].
Състав спускане в ада разработени на базата апокрифни текстове, особено т. Н. "Евангелие на Никодим" и "думи Евсевий е за спускане в ада на св. Св. Йоан Кръстител ".
"Дума на Евсевий слизането в ада на св. Йоан Кръстител "е около една проповед, която св. Йоан Кръстител приведени в тъмната жилището на ада. Грешниците не са предприели тази проповед, но си праведен зарадваха. Прекурсори разговори с пророци са отразени в превърта, които държат пророци [3].
Както споменах по-горе, в края на XIV век. иконография на Възкресението на Христос, който първоначално е бил основан на апокрифни разкази, допълнени от мотиви, изготвени от аскетична литература, създадена във Византия по време на така наречените исихасти спор приключи възраждане на византийската духовност. "Смарт правиш", който предпазва Свети Григорий Палама, отваря възможност за съзерцание на божествените истини; Тавор светлина обожение по благодат прави човешката природа близко до Бога; Бог се открива най-големите загадки на великите светци, както и с по-голяма яснота и автентичност изявява Себе Си в Църквата днес.
Религиозно изкуство на тази тенденция се характеризира с най-бързите ритми на светлина, като "предварителен" фигура, силни светлинни ефекти, ъгли на камерата сложни фигури, в резултат на което е извънредно драматични, интензивен тон на изображението [10].
Тук изглежда уместно да цитирам от описанието на иконата на слизане в ада, известен зограф монах Григорий (Кръг):
"Спасителят е изобразен слиза в ямата, заобиколен от сияние, лъчи, признаци на Неговото божествено достойнство и слава. Спасител на иконата е като слънцето, слязъл в ада. Всичко на Спасителя изпълнени бързам. пола вееше на вятъра и израснал, маркиране на скоростта на мълния на спускане в ада Спасител. Крака тъпчат Спасител трошен портите на ада, скъсани от zaklepov и опънати на кръст над бездната, в която разрушена по дяволите и смърт. В лявата си ръка държи кръст Спасител, който е тук за оръжие за победа над смъртта, така да се каже, с копие в ръката си воин. Дясната ръка се протегна към Адам. Спасител на Ръката му здраво закопчалки ръката на Адам и насилствено дърпа напълно изтощен от съня на смъртта. Адам лява ръка безпомощно лежи в ръцете на Христос. Движението на дясната ръка вече е забележим независимо движение на Адам до Спасителя, тя е разкрита в молитва и се протегна към Христос. Тази противоречива движение Адам ръка открехната животворящ мистериозен човек Възкресение, смърт и пълна импотентност, произтичащи вътре и неразривна гравитацията човек на Бога "[5].
За иконографията на този период се характеризира с увеличаване на броя на съставите на Възкресението на героите, които се явяват в ореол около Христос слиза в ада ангели с лампи, с имената на добродетели и с копия, те удари демоните на ада в пещерата. Демоните често са написани в името на пороци, което обезсмисля съответните добродетели, изброени сред ангелите; Пещерните ада ангели се свързват Сатана. Възкресението на Господ Исус Христос е изобразен като победата над смъртта и нейната кауза # 151; грях. Богословския интерпретация на Възкресение Христово става толкова и практическо значение за личното спасение на хората, на предстоящата молитвата пред образа на слизане в ада на възкръсналия Христос.
Съставът на Възкресението # 151; Descent в Ада се повтаря в няколко икони от XIV-XVI век. Темата на храма стенопис на Възкресението сигурност, свързана с страстен цикъл. Като пример вече бе споменато Новгород църква "на поток".
Стенописи от църквата # 151; той е посветен на великомъченик Теодор на, # 151; направени в Русия за една незабравима година, 1380-та. това # 151; създаване на талантливи съвременници Теофан гръцки, един от най-оригиналните късни прояви на изкуството на реда, които са възникнали в резултат на исихазма.
Уникална характеристика на картината олтара на църквата е Фьодоров фриза на миниатюрни сцени с драматичен разказ Евангелие на Страстите Христови. В началото на южната стена на иконостас мястото на Тайната вечеря, умиване на краката и се молех в Гетсиманската градина (останалата част), цикълът завива надясно, минавайки на абсида полукръг над изображението на Евхаристията. Следени предмети (целува Джъд Рапица Христа, Христос пред Каиафа, сълзене дрехи бичува Христос Шествие Голгота) се простира от северната страна на олтара (катерене кръст и произход от Кръста) и завършва отново в южната стена преди абсида от първи ред по-долу (Плач, смирна, носещи жени на Божи гроб и появата на Христос до два Мариам). По този начин от северната страна на олтара под Голгота сцени с композиции, илюстрирани в две от трите история отричането на Петър, съжалението си и обесени от епизод Юда [10].
До XVII век. получава повсеместна сложна иконография на Възкресението на Христос, където в допълнение към слизане в ада е изобразен нараства на Христос от гроба, както и поредица от сцени от Страст сцени преди възнесението (Разпятието, погребение, Външен вид на ангела мироносиците, Христос, появяващи се два Мариам, Питър празния ковчег, среща в Емаус, Тома Неверни, Тивериадското езеро явление, Възнесение). Както с ранновизантийски паметници в тези състави на преден план исторически разказ. Възкръсналият Христос, заобиколен от ореол на славата, представена два пъти върху отворения ковчег с ленените дрехи, и слиза в Ада. [3]
В бъдеще, с нарастващото влияние на западното изкуство, иконопис слизане в ада разселени състав Възходът на Христос от гроба. След западноевропейски гравюри и красиви модели, художниците изобразяват голи Христос в вярност, със знаме в ръка носеше над ковчега, заобиколена от облак сияние [3]. Снимки показват натуралистични, губеща е не само канонични, но назидание. В същото време, дори и цвета на дрехите слезе в ада Спасител играе важна роля във възприемането на целостта на Мистерията на Христовото Възкресение.
Например, червено, алено дрехата на Христос на иконите Псков оприличи както на Стария Завет и образа на кървави врати, ограждащи отмъщението Божията сила, както и за жертва на Пасха, сочейки към вече ангажиран изливане на Благословената Кръвта Си за изкуплението на човешката раса. Христос върху иконата # 151; Нова Великден, жива жертва (трета хор осма песен на Великден канона). [11] Червени роби на Христос # 151; символ на Неговото Единение, жертват за всеки от нас.
В традиционната иконография на Възкресението в най-висока степен се разкрива за нас, без които нашата вяра е напразно # 151; реалността и ефективността на Radiant Възкресение Христово.
Протойерей Николай Погребняк
Източници и библиография:
Свързани статии