Всеки ден - обичайните, обичайно и обикновеното; това, което се смята за "приема за даденост". Домашни изследователи третират всеки ден като "индивиди от процеса на живота, която се провежда в най-известните случаи въз основа на очевидни очаквания" [1]. Теоретично изследване на ежедневието е трудно, именно защото в ежедневието всичко изглежда, че приемаме за даденост, а лицето е включено в дневния култура, най-вече чрез подсъзнанието му. Жак Льо Гоф, специално подчерта, че всекидневникът "особено се нуждаят от определения, тъй като по своята същност все още няма ясни граници" [2]. Въпреки това, в съвременните хуманитарни науки е само един подход към разбирането на всекидневния живот. По-специално, се опитват да определят ежедневно, избора на условията на подобно значение. По този начин, немски философ феноменолог Б. Waldenfels изисква ежедневно и обикновени живот синоними [3]. Домашни изследователи VE Давидович, EV-Zolotukhin Abolina се отбележи, че ". Всекидневния свят - това е реалността, формирана от обикновеното съзнание, изтъкано от неговите образи, нагласи и ценности" [4]

Л. Kostyuchenko и YM Резник характеризират ежедневието като фундаментална реалност, отбелязвайки, че той "е винаги в по-голямата част от хората. Ето защо този свят се възприема от конкретен човек, като естествен, неизменни и са предварително определени (преди проявлението на институциите и други институционални форми на съвместен живот ) за живота, част от процеса на живот на индивида, включително "rutinoobraznye" повтарящи явленията на живот и съответните условия за възпроизвеждане на жизнените си функции, "[5].

ОА Markovtseva осигурява "основната структура": непосредственост, съществуване, опит, което означава, език, знак, текст - и вярва, че "почтеност е установен като основа на всекидневния живот, състоянието на който е самата човешкото съзнание" [8]. NN Zarubin подчертава такива компоненти като на живот, работа и учене, междуличностни взаимоотношения и поддържане на здравето на семейството, отдих, потреблението, транспортни средства, както и много други. [9]

VD Leleko важна роля за пространствени и времеви характеристики на всекидневния живот и подчертава "основните области на всекидневния пространство" на тази основа: човешкото тяло, по произход като траекторията на пространството, както населеното място, максималната дневна пространство [10]. N. L. Новиков също така включва ежедневно чрез призма и пространствените характеристики разпределя в структурата си живот пространство. пространство на обективния свят. пространство ежедневно размисъл. човешки опит пространство [11].

LP Stankevich и IP Поляков разграничи структурата на всекидневния живот "четири елемента": дейността. трябва. съзнание и способност и на тази основа да се характеризира "целостта на всекидневния живот", като се има предвид, че той е "скрит в хармонизирането, от една страна, всички негови сфери (професионални дейности, дейности в дома и свободното време), а от друга -. във всяка въз основа на площи оригиналност на четирите елемента белязани "[12].

В областта на знанието на различни религиозни форми на всекидневната култура съответства на суеверие, професионално изкуство - ежедневни естетика, свободно време, бижута и т.н. философски концепции съответства земен свят и научното познание на практически знания и опит. Медицина, свързани с човешката телесност, във всекидневния живот съответства на традиционната медицина. Професионални спортове в ежедневната култура мач игра за рекреационни цели [13].

Психо-епистемологичен подход, според тях, има за цел да отрази субективното измерение "на същото от своите отличителни характеристики" [15].

От тази позиция, дневната се разглежда като задължително. константа. обичайното. доста предсказуем. доброволно избрали. разпознаваеми. ангажиран половин или дори съвсем несъзнателно.

Австрийската социолог А. Шютц [16] смята, че на ден - това е "поле ефект, което буден възрастен мъж, който стоеше на позицията на здравия разум, намира и двете абсолютна реалност" [17]. Редица изследвания го разпределя спектър характеристики на всекидневния живот [18]:

• наличие на стабилни форми на дейност, образци на стандартизирани цели постижения под формата на традиции, правила и навици, които не се поставят под въпрос и се използват без допълнително мисъл;

• комплекс диалектика на стабилност и изменчивост, наличието на своята история, по време на които са определени рутинни правилата и трансформирани почти незабелязани чрез прилагане на техните участници;

• интерсубективна характер на всекидневния живот, неговата вкорененост в междуличностните отношения малките "дом" групи;

• събужда без дъх внимание на живот;

• Приемане на съществуването на света "с никакви доказателства и без съмнение";

• Време общност: не само външно (хронологичен), но също така и на вътрешния път на индивида;

• набор от ценности ", които трябва да се тълкуват, за да стъпим на този свят";

• преобладаващата форма на дейност е трудовата дейност.

Реалността и трудова дейност влизат в тесни служебни взаимоотношения: работници, с които говорих, като неразделна аз като по-пълно труда активира всички потенциални качества на лицето, да ги дава на единство, а основната функция на ежедневието действа препитание. Разбираемо е доста специално място в ежедневни идеи начало. Феноменологията Л. Шютц House е "нулева точка на координатната система, която ние приписваме на света, за да намерят своя път в него" [19]. Life House включва пълен набор от стабилни, очевидни форми на живот и начини на тълкуване, споделени от група в системата на интерсубективни взаимодействия.

Не само структурата, но и на концепцията за ежедневието е "течност" по себе си е един вид "бягства" от ръцете на изследователя. По едно време, Норберт Елиас се опита да се идентифицират основните характеристики на ежедневния живот в тяхната връзка с "не-povsednevnostyo" (раздел. 11.1).

Основни дневни значения за разлика от не-ежедневието (за H. Elias) [20]

Присъства и достоверна съзнание

По този начин, Н. Елиас се опита да даде представа за всекидневния живот чрез своята непротивопоставяне на ежедневието и стигнах до заключението, че в развитите 1980г. историята на всекидневния живот. - това е още, че "нито риба, нито птица" [21] До известна степен, аз съм съгласен с този подход Б. Valdenfels, който гласи, че "за разлика от ежедневието nepovsednevnoe съществува като необичайно, извън обичайния ред са разположени надалеко. Въпреки че бъдете внимателни, когато в действителност специфичната форма на данни поръчки, все още не е човешка култура е немислима без опозиция ежедневно и nepovsednevnogo "[22].

Процесът на формиране на сферата на всекидневния Б. Waldenfels успешно нарича "opovsednevnivanie", което означава, на първо място, "въплъщение и усвояването на това, което е включено в" плът и кръв "човешки Те включват :. изразен език Запомняне, учене на везни и акорди, устройства за обработка, ориентация в градските райони или в откритата природа. Тук придобитите знания и умения надеждността, която никога не е напълно незаменим чрез синтетични методи "на. [23]

Обикновените човешки дейности са регламентирани, като правило, утвърдена алгоритми такива поведения, които са най-ефективни в постигането на целите за ефективност. Именно чрез тези алгоритми са показани основните характеристики на света на всекидневния живот, ежедневието: retsepturnost. нормативност. Аксесоари.

По този начин, "в служба" във всекидневния човешки практика всекидневното съзнание като основен инструмент за регулиране на човешкото поведение използва нормите и ценностите, рецепти и нормативни формули, жалби и забрани, които формират по-скоро твърда схема на човешкото поведение. Въпреки това, тази "твърдост" и "рецепта", се компенсира чрез гъвкавостта на "здравия разум", чрез която човек поправя алгоритми дейности по отношение на променящите се ситуации.

Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter