В края на XIV - началото на XV век. в Европа, а именно - в Италия, започва да се формира в началото буржоазната култура, наречен Ренесанс култура (Renaissance). Културата на Ренесанса и Реформацията се отнася до културата на така наречения преход. Феноменът на епохата на преход като независим фаза на културния процес - това е общ закон на историята, който има опит от много народи в различни исторически периоди. Терминът "Възраждане" посочи връзката на нова култура с античността. По това време на италианската фирма започва активен интерес към културата на древна Гърция и Рим, търси ръкописа на древните автори, така че са открити произведения на Цицерон и Ливий. Ренесансът се характеризира с няколко много съществени промени в начина на мислене на хората, в сравнение с периода на Средновековието. Усилвател за светски мотиви в европейската култура, с все по-самостоятелни и независими от църквата са различни сфери на обществения живот - изкуството, философията, литературата, образованието, науката.
2. Мотиви и предпоставки за културното излитане на Възраждането.
В Италия вече е в XIV век. първата фабрика там. Тук по-рано, отколкото в други европейски страни, е имало интензивно развитие на градовете и градската култура. Търговия, лихварство и експлоатацията на работници и дребни занаятчии доведе до образуването на много италиански градове, голяма прослойка от банкери, търговци, и индустриалци. В някои градове - държави, този слой дори заловен на градските власти. Тя е част от третото съсловие в градския живот доведе до извънредно покачване на културата. Характерно е, че в миналото, в периода на античността, разцвет на културата се среща само в градовете - държави, в които голяма част от свободните граждани са политически активни, имаха възможност да участват в управлението на всички делата на малката му страна. Италиански градове са относително ниски, а страстите, водовъртежа на политическите събития е толкова силна, че никой не може да стои настрана и да живее пасивен живот спящата: оформени и закалено предприемчиви, енергични герои в тази огнена шрифт. Активността на индивида е толкова високо, че сякаш от нея воля завист от всички.
Естетиката на ренесансовия идеал самочувствието създава свободни, универсален мъж беше не толкова пряко отражение на епохата, като голямата му мечта завещал на бъдещите векове. Но в изкуството на перфектния образ на безплатен универсален личност находки жива плът и кръв и е блестящо реализирана.
3. Човекът като личност по време на Възраждането.
Никъде е на Възраждането е отразено в философско - естетически феномен, наречен хуманизъм. Това беше от ярко изразен светски характер, се противопоставя на духовно превъзходство на Църквата, за разлика феодалните привилегии, защитата на нов, коренно различен от средновековния, погледнете този човек и неговото място в света. Хуманизъм се основава на най-модерната и прогресивна облик на епохата, чиято подкрепа занаят група извършва.
Но най-общо казано, на италианския хуманизъм сектант и антични и имат различия. Античен хуманизъм колективна цел, и в сърцето на възрожденска индивидуализъм се намира в най-добрия смисъл на думата: уважение, разбиране и любов, не само за масата от хора, но също така и индивидуален, модерен ум.
Индивидуализмът Ренесанс породила Главната особеност на културата на Ренесанса - антропоцентризъм, че е проникнала във всички аспекти на живота. Той ясно изразено в хуманистите трактатите да преосмислят проблема на човека и връзката му с околната среда, в сравнение с средновековните настройки. Вместо традиционния омаловажаването на лицето, той се обявява за най-високата стойност.
След Ренесанс Италия "помете" от мнозинството страни в Европа, оставяйки след себе си паметници на културата, признати гений днес.
Нова ера е довело до нова концепция за същността на обществото, за човешката природа. Един от основните моменти от новия изглед на обществото като сбор от независими един от друг.
В тази среда, нов идеал на личността, генерирани светски и класически стремежи хуманистичен мироглед. Хуманистичната литература, той е разработен.
Основният принцип на цялата хуманистични етиката на Възраждането е доктрината на високо съдбата на човека, на неговото достойнство - dignitas. В него се посочва, че човек, надарени с разум и безсмъртна душа има силата и неограничени творчески възможности, свободен в своите действия и мисли, поставени в центъра на вселената от природата. Това учение се основава на мненията на древната философия, а също и отчасти в средновековния богословски доктрината, че човекът е създаден по образ и подобие на Бога. (В действителност, тъй като тя е насочена срещу християнски аскетизъм със своята предопределеност на мястото на човека в йерархията). Един от най-древните източници на тази идея е диалог на riroda "Закони" Цицерон го суха, т. Е. Бог постави човешкия елемент в небесното и божественото, е несравнимо по-красив и благородно от това на който и да е смъртен. Тя го изгледа талант, способността да се учи, причина - свойствата на божественото, чрез които той може да се изследват и да се научи да прави разлика между това, което трябва да се избягва и какво да се следват, за да се спаси. За тези големи и скъпоценни подаръци Бог е инвестирал повече в човешката душа на умереност, проверките срещу страстите и желанията прекомерни, както и срам, смирението и ангажираността заслужават похвала. Освен това, Бог е имплантиран в нужда на хората за твърди взаимна връзка, която поддържа хостел, справедливост, честност, щедрост и любов, и всички тези хора могат да печелят при хората и благодарност, а неговият създател - благодат и милост. Бог се връща в способността на човешкото майчино да издържат на всички труда, всеки нещастие, всеки удар на съдбата, преодоляване на всякакви трудности да преодолее скръбта, да не се страхуват от смъртта. Той е дал на човека на крепост, трайност, твърдост, опън, презрение към тривиални подробности. Ето защо, аз съм сигурен, че лицето не се ражда, за да свържеш двата края тъжно съществуване в бездействие, но да работи върху голям и велик нещо. По този начин той може, на първо място, за да се угоди на Бога и ще го прославя, и второ, да придобие за себе си най-съвършената добродетел и пълно щастие. "
Дискусиите по тази тема са били любима тема на хуманистите (Петрарка; Алберти, трактат "За семейството" 1433-43, 41 ;. Манети, трактат "на достойнството и превъзходството на човека", 1451-52; Фичино, Пико дела Мирандола, "Става въпрос за достойнство човек ", 1486)
Всичките им аргументи са пропити с една основна идея - поклонение на ума и неговата творческа сила. Причина - това е безценен дар от природата, което отличава човека от всички неща, го прави богоподобен. За хуманист мъдростта е върховен благо, разумни хора, и затова най-важната им задача те вярват, пропагандата на класическата литература. Мъдростта и познанието, те вярват, мъжът открива истинското щастие - и че е имал истинско благородство.
Свързани статии