Високата в изрични естетика
На трактат Бърк активно разчита Кант ранно есе "Наблюдения върху чувството за красивото и възвишеното" и "Критика на наказанията". Ако в първия трактат той до голяма степен следва Бърк, на "критика" отива много по-далеч. Аргументи за възвишена Кант изгражда, постоянно въз основа на своето понятие за красота. Ако концепцията за красота в природата, зависи преди всичко от формата на обекта, подредени неговите ограничения, т.е. По отношение на качеството му, чувството за възвишеното е развълнуван, като правило, т безформен, безкраен, несъизмерими с човешки мащаб, тъй като основният фокус се измества към броя. Perfect "се приема да представлява неопределено понятие на разума и възвишен - за неяснотата на понятието за ума на изображението" [201].
И двете са удоволствие да този въпрос, но естеството на тези удоволствия са различни; удоволствието от възвишеното - специален порочното удоволствие-неудоволствие "негативна удоволствие". Високата като "по силата на неговия интерес към брояч (външни) сетива", докато красиви като "няма интерес." Sublime "е обект (природата), идеята за душата, която предизвиква да мислим недостъпност на природата като изображение на идеи" [202]. Sense базирани възвишеното този начин в някои негативизъм основен недостатък и невъзможност т.е. Това води до чувство на трансцеденталните идеи, които стоят зад обекта на естетическото възприятие. Високата възниква миг ръцете или удар от пряк гледайки невъзможност за сензорни представяния на тези идеи на най-високо ирационално близост до него в самия акт на възприятие; и то е, че "една възможност за мисълта за това, което вече се очертава способността на душата, само мащаба на превишаване на сетивата" [203].
Кант разлика между два вида възвишеното: математически възвишеното и динамично възвишеното. Първата форма се определя от големината на обекта, улавя въображението до безкрайност. Второ - заплашва сили на природата (бушуващия океан буря с гръмотевици и светкавици, активен вулкан, и други подобни), когато лицето, което ги съзерцава от безопасно място, се чувства увеличението на свръхестествените си способности в процеса на съзерцание и се радва на реализиране на "капацитет резистентност "към тях. възприема душата започва да "усетите величието на назначаването му в сравнение с природата" [206].
На идеи Шилер си почина в лекциите си "Философия на изкуството" Шелинг. Той видя възвишеното в природата, в изкуството и в "духовен ред" и го определя като инвестиция в безкрайно ограниченото. За възвишеното, той вярва, е недостатъчен, или просто физическа сила, съизмерим с човешкия мащаб. Естетична "съзерцание възвишен" е налице, само когато "чувство-безкраен" (например, недвижими преяждане елементи) е един от символите "наистина безкрайно" (абсолютен идеал безкрайност). Безкрайната като такива разрушава формата на сетивно-безкраен, т.е. символ. Следователно абсолютен безформено като "най-високата абсолютна форма, която се изразява чрез ограничен безкрайно", и символ безкраен като такива, т.е. възприема като възвишен. И абсолютната идентичност на форма и безформеност - изначалния хаос, тъй като потенция на всички форми. Ето защо, чрез "съзерцание на хаоса на ума идва на универсалната знанието на абсолютното, било в изкуството, или в областта на науката." Следователно "хаоса - основния възвишеното съзерцание", според Шелинг [208]. Между възвишеното и красивото не е от съществено значение опозиция, но само количествено. Това разбиране за възвишеното вдъхнови поколение на немските романтици; Той е в близост и теоретиците и практиците на няколко движения на изкуството на ХХ век.
Като цяло, това беше представителите на немската класическа философия дадоха почти задълбочено разбиране на възвишеното.
Свързани статии