Продължавайки churchwide дискусия изготвен в проекта на документа за присъствие Inter-Съвета "На подготовка за Светото Причастие" разсъждения върху въпросите, повдигнати в проекта на въпросите в интервю за "пристигането", сподели протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образование на Руската православна църква, ректор на Патриаршеския манастир - църквата Св Серафим Саров на Krasnopresnenskaya насип в Москва.

От една предимно фокусиран документ, на когото е особено важно: пасторите или лежаха хора?

Когато този проект ще в една или друга форма, защото той е бил свещеник, на първо място, е важно, защото ще постави съществуващите разпоредби, които могат и трябва да бъдат водени. Настоящите практики са много разнообразни, те се върна в различни епохи от историята на църквата, с някои свещеници се ръководят от Синодалната период, а други търсят оправдание за действията си в древните векове на църковната история, а други все още разчитат на някои от местните традиции, а други, посещение на други местни православни църкви там видях нещо, което го е привлякло. Като цяло, това не е лошо, но в нашата действителност това може да доведе до много затруднения, когато енорията в единия край на улицата, препоръчани от седем дни постна Retreat и изваждане всички канони и енорията на няколко пресечки - ден на пост преди причастие или по-малко. Ограниченията могат да бъдат с напълно местен, а понякога и характер вкус.

Лаиците също ще бъде важно да се знае как Църквата в лицето на Съвета на Епископската гледа съвременната практика на подготовка за причастие, изповед и причастие връзка, пост, и др. Така че можем да кажем, че значението на документа е безспорен.

- По мое мнение, много добра, че документът казва за децата най-малкото нещо, въпреки че аз съм най-вероятно по-подробно ще предпише, например, параграфи, който гласи, че е недопустимо да не успеят да изискват децата на евхаристийното постът в начален стадий възраст. Имаше моменти, когато годишните деца отказват общение с мотива, че на сутринта детето пият кърма. Уви, с такава изправени дори и в Москва.

Важно е да се уточни определени граници, отвъд които е невъзможно да изисква от миряните. Необходими, за ограничаване видове vkusovschinu, а в някои случаи дори и тираничните духовенство, че можем да се случи някъде. Разбира се, няма нужда да инсталирате всеки един неизменен стандарт във всички случаи, но документът е в този смисъл доста еластична. Вместо това, тя осигурява референтна точка, векторът на който трябва да премине обучение.

I, по-специално, изглежда разумно, че дължината на подготовката за причастието трябва да бъдат пряко свързани с редовността на човешкото общение на светите тайнства, редовността на участието си в мистериозната живота на Църквата. В действителност, ако вярващият е част от по две или три пъти в годината - през Великия пост и все някога - това е разумно да се получи, както е описано в "Война и мир" постна Retreat Наташа: Седмица на строг пост, е възможно наличие на максималния брой на поклонение до някак си се вдигне от ежедневието суетата. От друга страна, ако едно лице се общение по-често от веднъж месечно, за да му предложи по същия начин, за да се подготви за причастие означава да наложи върху него бремена, които тежко всъщност дълбоко в вечен пост и да направи живота си едва ли съвместим с реалностите на съвременния живот.

И на практика пристигането си признаваш churched енориаши изразило в определени моменти, без изповед?

- Между другото, бих искал да видя в окончателния вариант на документа, този път формулирани по-ясно, отколкото може да се види в обсъди проекта. Проектът се отнася главно за Страстната седмица, и други характеристики период.

Струва ми се, в други случаи е необходимо да се доверите на свещеника. Разбира се, в съвременния църковен живот с преобладаване в стадото ни от вярващи, наскоро пристигнал и не много хора churched миряни резолюция напълно независимо определи кога те ще се изповяда пред общение, води, по мое мнение, само негативни последици. Животът на Католическата църква след Втория ватикански събор, което правим ясно показва, че често има духовник не смее да поиска право на общението на изповед, дори и ако той знае, че той е в ситуация на открито грях срещу един от Десетте Божи заповеди.

Въпреки това, като позволява на свещеника да му даде най-известните духовни чеда благословията на общение по време на период, в случай че те са внимателно призна и не знам за смъртен грях, тъй като последната изповед, че ще бъде полезна, тъй като ще ни позволи да се избегне оскверняване на тайнството изповед. В края на краищата, понякога хората едва ли дошли с какво би казал той такова нещо, изповед, или започва историята на всекидневието домакинство нарушение, в което той, разбира се, да се покаем, за живота на признаването на себе си като грешен пред Бога, но в този случай говорим за тях, само за да до изповедалнята тя е казал нищо.

В други случаи, аз благослови народа, които познавам, живеят живота църква, дойде в купа, а не само през нощта, след като една вечер на изповед, но също така, да речем, в следващия празник в рамките на няколко дни. Ако такава разпоредба е одобрен, той може само да се приветства.

Можем ли да кажем, че, според вас, връзката между изповед и причастие не трябва да бъде толкова трудно кодирани, както е сега може да се види в проекта?

- Да, струва ми се, че този вид отношения в документа трябва да бъдат маркирани по-мек. Контрол от страна на свещеничеството, разбира се, трябва да се поддържа. Но това може да стане, например, във формата на благословения. Например, един мирянин добре, получава благословение и тази литургия, причастие, не осквернявате с тайнството на изповедта. Защото дори и разкриването на ума, въпреки че не е сигурно, че това е по отношение на миряните може да се прилага навсякъде, не е същото изповед тайнствения смисъл на думата.

Някой от миряните да се подготвят за причастие духовници благословени три дни, по един ден или една седмица, но свещениците не можеха да държат няколко дни пости преди причастие. Можем ли да кажем, че по този начин свещениците се открояват по някакъв определена група от хора, или дали това се дължи на необходимостта - това, което се нарича "работата на този"?

- Честно казано, на духовенството често не пост преди причастие не се случи, особено ако свещеникът често, ден след ден. Аз съм в живота ми се срещна свещеник, който, нека Великден, знаейки, че той ще послужи като Велики понеделник, ще яде бисквити, измити с изворна вода, а не да се прекъсне бързо заедно с цялата Църква. Подозирам, че има такива, но никога не съм ги срещал. Нищо не служат също така и в Bright понеделник, вторник и Брайт, на втория ден на Коледа. В този Easter маса, като правило - е Easter: върху него има "добре хранени телешки" и плода на лозата също присъства.

В традицията на Църквата няма причина да се твърди, че свещениците са в този случай един вид имунитет. Това би довело до моралния парадокс, че обикновените хора трябва да се подготвят за по-строг общението от духовници, но, подобно, той трябва да бъде свято свещенство и духовенството - духовно, по дефиниция, вид услуга.

Защо се случва това? За свещеника, в повечето случаи това е доста често. Съответно, ако един мирянин често е част от по концентрация на духовния живот, желанието за Христос, а не за домакински или странен навик на църковни и археологически съображения, а след това да му кажа да постят в продължение на три дни или дори седмици, напълно nevmestimo, по мое мнение. За постна Retreat, разбира се, че трябва да бъде, но мярката му изповедник трябва да се определи във връзка с получаване на общение е разумно, въз основа на състоянието на този човек.

Дали това е необходимо да се определи продължителността на гладно в документа? Вероятно да. Предполагам, че ако някой причастие веднъж или два пъти месечно, два или три дни на пост за него това е капацитет, изискването е да се въздържат от пост храни през седмицата, че би било странно, защото, като се има предвид четири мулти-ден на пост през цялата година, живота на този човек да се превърне след това в твърда позиция.

Ако човек се общение веднъж или два пъти в годината, и е възможно повече pogovet, въпреки че тук е необходимо да се разглежда отделното. Може би след като дълго време или дори за първи път в зряла възраст дойде на изповед и да получават причастие надежди. Той вече разбрали нещо и се разкая за греховете им. И тогава, след като искрено признание - за първи път в живота си и първият след дълга пауза - да кажем: "Не, мила моя, вече сте в седмицата туризъм, пее с морков каша по водата, и едва след това можете да отидете до Купата?" Това често може да се ограничи искрен порив и донесе покаяние с изпълнението на външни дисциплинарните правила. Един човек идва на покаяние в случая, описан е повече от външни ограничения.

Според вас, не вреди на лице, ако честото причастие? Няма ли в този случай, опасността от определен пристрастяване към храма?

- Hurt човек може едновременно да се чести и редки общение. Това не е честотата на прибягва до тайнството, и на вътрешния оформление. Ще се опитам да обясня: ако само по себе си често участваме причастие на вярващите повишава нивото на духовния живот на човека, свещеничеството може да канонизира цялата deaneries. Въпреки това, ние знаем, че въпреки че има много достойни свещеници, той все още не е взвода, фирми и полка на светиите, въпреки че те често са, и да вземат от светите тайнства на Христос.

Но да се каже, и още - че честото общуване непременно води до пристрастяване към храма - също невъзможно. Ако човек търси общение често не от съображения за "Неделя - защо да не се общение?", А защото се чувства: "Неделя - в деня на Господа, и аз с нетърпение да видим Христос в тайнството; Той е моят Бог, в Когото е Моето убежище, и искат да бъдат в Своята Църква "- това не води до пристрастяване и не се включва отрицателни ефекти, когато внимателен живот.

Но едно и също нещо с рядка общение - например, в рамките на няколко дни постове и още две или три пъти в годината, в съответствие с практиката на синодалната период - ако тя е мотивирана от благоговение пред храма. Ако човек преди общението на дългите пости светите тайнства goveet за една седмица, отива в купата и след това продължава в храм Тайнство от един етап към друг, може да е за него да бъде доста добър на пътя му към спасението. Е, ние се съмняваме, че хората са били спасени, а в онези времена, когато беше решено рядко получават причастие, те са били опорочени в духовния ви живот?

От друга страна, понякога рядко вземаме от мързел, от факта, че нежеланието да си признае. Някой си мисли: "Аз по-добре, след като ходя да получават причастие в заговезни, а след това аз няма да се налага да мислите." В този случай, рядко общение може да бъде загуба.

Не е честотата на общение, и вътрешното състояние на човек - това е, което ви дава най-голяма духовна полза или загубата в подхода към храма.

Искам да ви кажа един случай от моята църква живот. Много ми хареса и аз обичам да присъстват на услуги от Брайт седмица и всяка година отиде в манастир в сутрин и вечер от услугата sluzhbu.Radost neopisuemaya.V а знаем, че тайнството е разрешено само mladentsy.Vot и реши, и много склонни да приемат Тялото и Кръвта на Христос в събота den.V петък сутринта, след като е прочел Великден часовника, аз отидох до офиса, а през нощта имах блудния son.Mne търпение да стигнем до изповед и да каже на свещеника какво се е случило с надомна чете молитвата. Това не беше добър в dushe.Ya приближи до сега покойния архимандрит Виталий и разказа за слушане на son.Batyushka ме попита. Детето ми, а ти вкуса на сутринта? "Аз казах, че за да литургията не vkushayu.A вдигна моя вид, обичащи очи и каза. Отидете на потира и общение." Бях уплашена, тъй като е в съня си и казах на оскверняването на този emu.No наоколо. Виталий строго, но с любов, отговорих аз. И ако старецът каза ,? Давай! "За първи път в живота си отидох в Купата със страх и трепет, чувство, че са минали десет години, никога не zabudu.A когато причастие, посетих вътрешната радост и tishina.Eto не opisat.Gospod литургията кани всички потира, най-важното е, че вътрешният ни държава.

Струва ми се, че свещениците в енориите трябва да прочетат, да говорят за тези правила, но акцентът е върху това, което човек трябва да се опита, и всеки случай е различен.

Свещеникът пита: "Имате причастие за дълго време?" и реши, че това е твърде много, и не позволява. Това ли е допустимо? За болните има моменти на снизхождение? Така например, рак е четвъртият етап, един човек на краката си и не е много забележим, че той е болен. Трябва да кажа на свещеника за заболяването? След причастието повече и лекарство за душата и тялото - ако редовно трябва.

И ако един лаик с изключение на четирите основни публикации пости и в сряда и петък, участваме в тези два пъти в месеца, е това право да искат от него два пъти месечно до бърз и в събота, като се измъкна от 64-ти Апостолическа правило: "Ако някой от клира ще предостави, ще бъдат пост в деня на Gopoden, или събота, но само една (Велика събота): нека бъде низвергнат. Ако един мирянин, да бъде отлъчен от църквата "?

Абонамент за Pravoslavie.Ru