Преди Исляма арабите почитали различни божества, включително Луната и Слънцето; Той бе раздаден на поклонението на предците. Особено почитан на Кааба в Мека храм, заобиколен от статуи на племенни богове.
Езическите вярвания са подложени на силни чужди влияния - се отнася главно до Северна и Южна Арабия, където арабското население мирно съжителстват християнски и еврейски общности. Идеята за монотеизма в момента на появата на исляма във въздуха: има много пророци - проповедници, които се опитаха да намери нов, истински Бог. Това полувреме бе за Мохамед (570-632), който полага основите на бъдещата религиозна ислямска цивилизация.
Мохамед третирани с уважение и да юдаизма и християнството, като, като си мислеше, Бог-duhnovennymi книги. В Корана - свещената книга на исляма, съдържащи откровения, които са били разкри на Мохамед, влияят значително върху двете религии. Това се отразява най-вече в идеята за монотеизма. Въпреки това, пророкът видя, че юдаизма и християнството са предшествани само от една нова религия, в която Бог е дал пълно откровение, анулира голяма част от това, което е написано в Талмуда, Стария и Новия Завет.
Според Корана, спасение очаква онези, които вярват в Аллах и на Неговия Пратеник Мохамед, през които бе дадено да Божествените писания. Вярно е вярващ поверява живота си на Бога, той трябва да бъде добродетелен, в определено време, за да се молят, да постят, а най-малко веднъж в живота си да вземе поклонение в светите места - Мека. Всеки мюсюлманин са длъжни да предоставят на милостиня, за
• Думата "ислям" означава "подавайки се на Аллах", "подаване".
благото на този свят не са чисти и могат да се използват само с помощта на пречистване - тях частично връщане към Бога чрез милостиня. "Вие не се постигне благочестие, толкова дълго, колкото няма да направи жертва на тази любов."
Освен това, вярващите трябва напълно да се ангажират с волята на Аллах ", се сбъдва с нас само това, което Бог е определил за нас." Тази идея, в различни форми повече от веднъж повтарят в Корана, укрепва вярата в предопределението - фатализъм. Въпреки това, след няколко мюсюлмански учени започнаха да оспорват тази догма, гледайки в Корана загатва идеята за свободната воля на човека. Въпреки това, в масовото съзнание на фатализъм засили достатъчно силен, и имаше много специфични последици: етиката на исляма, за разлика от, да речем, конфуцианска, католик, протестант, или не е насочена към активно пресъздаване на света, дори повече, омаловажи ролята на активния принцип в човека.
Кой иска да сложи Бог по правилния начин и сърцето, че той ще се отвори за подаване; и, които искат да се изкривят подвеждащо, в който сърцето прави компресиран, ограничени.
Всеки действа според волята си.
Кой иска да, аз съм сигурен; който иска да бъде неточна.
Поговорки от Корана
В Корана, разликата между земното и небесното, всъщност, не е толкова голяма, защото в другия свят се открои в плът, на материала. Особено това се отнася до образа на мюсюлманския рай, който праведните са в очакване на чувствени удоволствия.
Малко след смъртта на Мохамед до основните разпоредби на новата религия е добавен още един, който играе огромна роля в последвалата история на ислямската цивилизация. Това е вярата, че свещена война (джихад), разпространението на оръжия в ръцете на исляма, религиозен дълг. В Корана наистина казва за "унищожаването на неверниците", но най-вече Мохамед препоръчва да се привлекат хората към исляма "мъдър добро обучение." Независимо от това, той надмощие концепцията, че мюсюлманите трябва да водят война срещу неверниците до тогава, докато те са завладени от исляма. Мюсюлманите, които са били убити в тази война, се считат автоматично достойни за рая. Благодарение на тези, които се борят за религията, мюсюлманската общност (Ама) като цяло може да се счита за свой дълг изпълнени.
В допълнение към духовните награди, тази идея е много привлекателен от гледна точка на материали от: четири пети от производство, разпределени между преки участници в битката, а останалата част се счита за част от Бога и да дава на бедните.
Пътят до световна империя
Почти едновременно с разпространението на исляма започва да се развива арабската цивилизация.
Първият в пророчеството на Мохамед смята, братовчед на съпругата му Али и виден търговец Абу Бакр, основател на една нова религия оказва огромна подкрепа. Тогава той донесе на клетва за вярност към жителите на град Медина, и в 630 повел армия от вярващи, почти без бой, Мохамед влезе в основен религиозен център на арабите - Мека. През 632 г., когато Мохамед умира, Ислямът не дори е обхванал изцяло Арабия, но е твърдо установено в някои райони.
Наследникът на Пророка - халифът (т.е., религиозни и политически лидер ..) - бе избран Абу Бакр, а две години на царуването си, ислям обединени всички арабски племена, но също така се разпространява със силата на оръжието. След това поставете халифа направи още една близък сътрудник на Мохамед - Омар. Десетилетие на царуването му беше време на блестящи военни успехи на ислямската цивилизация, само са се появили. Бяха заловени земи на Сирия и Палестина, които принадлежат на Византия, след това Египет и Либия, в западната част на Иран. След смъртта на Омар триумфа на исляма в страните от Източна Европа продължава: през 40- до 50-те години. През VII. най-накрая завладян от Иран, арабските власти спазват Северна Африка (Магреб).
В VIII инча завоевание продължава, макар и по-малко интензивно. По това време, империята се простира от Атлантическия океан до Инд, от Каспийско море до бързеите Нил. Овладял от Испания, арабите започнаха да организират нападения от другата страна на Пиренеите, но франкове войски отблъснали атаката.
Местното население в окупираните територии доста бързо ислямизирано, подпомогнати от икономическата политика на халифите: мюсюлмани плащат в хазната само една десета, и тези, които държат вярата им - висок данък земя (от една до две трети от реколтата) и поголовен данък. Войни араби, бивши бедуини заселили в нови места, а зад тях дойде на арабите, на гражданите, медиите е доста висока култура. Благодарение на смесените бракове е активно Арабизация пъстър етнически състав на цивилизацията.
Арабския халифат в 750
Въпреки това, огромната империя -voznikshaya с главоломна скорост, не е твърде силен образование. Просто създаде държава не разполага с правомощия, която ще позволи да се обединят в едно цяло в различни икономически и културни отношения между регионите. Централизирано власт подкопава борбата на различни групи за политическо надмощие.
До IX век. владетели governorships - емири - са се превърнали почти независими владетели. Империята започва да се разпада. На политическата карта на Близкия изток безкрайно разнообразни: нови sultanates и емирства, които се появяваха и изчезваха, отстъпвайки място на друго място, само като краткотрайни държави. Халифа продължи да съществува, но всъщност до голяма степен остава духовна власт.
С течение на времето, на мястото на халифата се разпадна се появи по-големи и по-мощни държави. В XVI век. Мощност е началото на Safavid Персия и ярък състояние в Индия. Наследникът на арабския халифат се счита за могъщата Османска империя, която продължи агресивната си политика и е сериозна заплаха за европейските страни, докато XIX век.
Силата и слабостта на халифата
Представители на династията Омаядски взеха редица мерки за укрепване на гигантска империя и централизирана власт. Разпространението на новата религия е важен обединяващ фактор. Голямо значение е фактът, че на арабски език се превърна в състояние в рамките на халифата: той представлява бизнес документи, пише трактати и произведения на изкуството. голяма и разклонена бюрокрацията е създаден, за да управлява страната; общуване с отдалечени предградия извършва за сметка на добре изградена поща. Централната власт се основава на полицията и армията, която вече е получила заплата от хазната или нивите.
Но основният фактор е силата на държавната власт на Върховния правото на собственост върху земята. Както във всички други източни цивилизации, правителството се опитва да ограничи частната собственост върху земята. Частната собственост върху земята, разбира се, съществуват в халифата, но обикновено не достига големи размери. Голяма маса от обществения земи, заети от общността, която се заплаща на хазната под данък. Част от силата на държавна земя раздаде за услугата. Такава собственост, постановени ако синът наследява позицията на баща си, но не е позволено да ги продава. Тази забрана се прилага за имоти, собственост на управляващата фамилия и религиозни институции.
Богат-гъсто населен град, където търговията процъфтява и търговията, е строго контролирана от държавата, която се извършва с помощта на специален апарат на длъжностни лица.
Централните органи не могат да се справят с сепаратизъм: в губернатор, който бе разделен империя, са истинските собственици на емири. На тяхно разположение са финанси, армия, бюрокрация. Въпреки това, на вътрешната структура на новообразуваните държави са били сходни и почти точно същата като структурата на халифат, тъй като си разцвет.
В този смисъл цивилизационен модел, който изигра огромна роля етичните норми на исляма, е много стабилна, въпреки всички бедствия в историята на състоянието на мюсюлманския свят.
Културата на ислямската цивилизация започва да се развива едновременно с държавата. Крахът на халифата не го отрази отрицателно: в X-XI век. Арабско-мюсюлманската култура преживява най-високата си ръст. Сформирана догма и ислямското право, богословски спор включва въпроси от вяра и разум, свободна воля и предопределението, проба изящна поезия, създадени, философски и исторически трудове, медицински трактати, работи по физика, химия и астрономия.
Такъв бърз цъфтеж се дължи на няколко причини. На първо място, на градската култура на вече в VII арабите. Той е достигнал доста високо ниво: той е разработен книжовен език разработен поезия и красноречие. На второ място, в халифата включени културни центрове с дълга традиция, която оказват мощно влияние върху духовния живот на арабите.
На територията завладява Иран работи велики поети и учени: Фирдоуси, известен стихотворение "Shahnama" ( "Книга на царете"), учен и лексикограф Ибн Сина (Авицена), на астроном ал-Бируни.
В Александрия, в градовете на Сирия, арабите се запознаха с плодовете на древните изкуства и науки. Преводи от гръцки на арабски започнаха да се появяват в края на VII - началото на VIII век.
Цъфтеж на арабски културата заедно доста толерантно отношение към традициите на други хора. В особено привилегировано положение (поне в началото) са християни и евреи, мюсюлмани, които почтително нарича "хората на Писанието". В резултат на това и двамата са направили много за гръцката култура, особено философия, става достъпен за ислямския свят. Араби се натъкват на извънземни и неверници превъзхождаха културно, са в състояние да се учим от тях, постепенно постигане на шампионата.
Обхватът на въздействието и разпространението на духовна култура, създадена от арабския халифат, е огромен. Тя обхваща не само на Изток, но на Запад. Европейската медицина, география и други науки, разработени под влияние на работата на несъответствие, Арабската Уче. Силен тласък на европейската рационализъм даде иврит, арабски и персийски философи, запознати с писанията на Аристотел. Светският поезия в Европа, което е разсадник на Южна Франция, е включила някои от традициите на Персийския любовна лирика.
Ислямската цивилизация имаше силно културно влияние върху Западна Европа през Средновековието и отчасти в днешно време представлява значителна военна заплаха. От всички цивилизации на Изтока, а преди това е най-обидните.
1. Как са живели арабски племена преди исляма 9 Какво е влиянието на исляма върху историческия път на арабските племена 9
2. Какво носи исляма към другите религии на спасение и това, което отличава 9 Сравнете, например, християнството и исляма, или конфуцианството Какво е значението на исляма е даден на човешката личност и свободата на избор на 9 Как се отрази самата специално цивилизация 9
3. Какво е отношението на държавата към частна собственост прилича на китайски версия 9 9 Какво е различното Какви фактори са предоставили относителната единството на арабския халифат 9 Защо обаче халифат скъсахме доста бързо 9
4. Как си обяснявате появата на културата в средновековната ислямска цивилизация 9 Какво е влиянието на Западна Европа е имало култура на арабския Испания 9
Свързани статии