В ислямския свят е монотеистична и монотеизма, изразена в исляма в най-чистата му форма и безоблачен. От гледна точка на исляма на, няма нищо и никой не прилича на [2] Бог, и нищо не може да се сравнява с него. Господ не е необходимо да абсолютно нищо, но все пак се нуждаят от нея. [3] Лорд всезнаещ [4] и всемогъщ [5]. Той е вездесъщ и няма място, където е бил. Небето и земята са обединени в Него и в каквато и посока ние стояхме лице, все още ние застанем пред Него. [6] Той знае за тайните на сърцето си, мислите си, ума, за намеренията и действията на всички нас [7]. Той е по-близо до човека от сънната му артерия. [8] Това е колекция от съвършенства, той е свободен от всякакви недостатъци. [9] Той нямаше тялото и очите не се вижда. [10]
От гледна точка на ислямския монотеистична светоглед, светът е творение, която се съхранява Божествената мъдрост и внимание. Ако Господ дори за миг отвърне Неговата милост от Него, ще бъдат загубени.
Създаване на света не е несправедлив или напразно, и това не е просто игра. Създаването на човека и света, преследвана една мъдра цел, нищо не се създава на грешното място, или неразумно. Съществуващата структура на благосъстояние е най-добрият и съвършен. Светът стои на справедливост и истина, на съвкупността от причини и следствия, така че всеки ефект трябва да бъде получен от нейните специални причини и предпоставки. От друга страна, относно всеки резултат и няма причина да очакваме конкретните им предположения и резултати. Божественото провидение отнема съществуването на всяко същество на нейния специален повод. С други думи, Божествената предопределеност е нещо напълно съвпада с това, че предварително определен брой от съответните обективни причини.
Божествената воля съществува в света под формата на "предприятие", това е закона и общия принцип. Божествената установи неизменна - промяната е възможна само въз основа на тези институции. Ще света добър или лош, зависи от човека, на неговия начин на действие, добри и лоши неговите дела. Всичко се връща при него под формата на награда, не само в един друг свят: в този свят, той може да се чувства в отговор на техните действия. Постепенно и еволюционен - това е божествено право и божествена институция. Свят - люлката на човешката еволюция.
Божията воля надделява над целия свят; в нея човек е свободен, има отговорността и определя собствената си съдба. Човекът, присъщи вродено благородство и чест, той заслужава да бъде наместник на Бога на земята. Нашият свят и отвъдното са свързани помежду си, а тези отношения е подобен на начина, по който се отнасят сеитба и прибиране на реколтата. Както се казва, това, което става наоколо, такова се обадило. Тази връзка може да се сравни и с детството и старостта, за какво ще бъде човекът, на стари години, посочени в неговото детство и младост.
Споделяне на страницата
Свързани глави от други книги
Ислямската концепция за джихад е ислямска концепция за джихад един от методите на нашествениците? Ако е така, е Калачакра надеждно описва джихад, или описание на не-индийски залавянето на Шамбала - това е само един пример за крайностите трябва да се избягват? Важно е да се проучи този
Ислямската справедливост въз основа на ислямската справедливост е желанието да се установи справедливост, мир, ред и да се премахнат омраза и слабост, която се корени злото. Мюсюлманите не приемат несправедливост и съучастие на нея се чувствам слаб,
Ислямското изкуство арабски халифат, произтичащи от VII век, постепенно се превръща в огромен щат, чиято територия включва западната част на Северна Африка и Испания, на изток достига границите на Индия и Китай на север - до степите на Казахстан. Включено в халифата
Ислямската справедливост въз основа на ислямската справедливост е желанието да се установи справедливост, мир, ред и да се премахнат омраза и слабост, която се корени злото. Мюсюлманите не приемат несправедливост и popustitelkoe отношение към него се смята за слабост,
Ислямската справедливост въз основа на ислямската справедливост е желанието да се установи справедливост, мир, ред и да се премахнат омраза и слабост, която се корени злото. Мюсюлманите не приемат несправедливост и popustitelkoe отношение към него се смята за слабост,
Мюсюлмански революционен авангард на Ислямската възраждането и възраждането на истинския ислям и формирането на мюсюлманската политическо движение, за да започне, според Кутб, с формирането на ислямската революционна авангард, предназначени за борба
Ислямска държава: Случаят на ислямската революция от 1978-1979 Иран. Иран, което доведе до създаването на ислямска република, беше посрещнат с ентусиазъм Siddiqov Kalim. В качеството си на съвсем неочаквано явление, тази революция е все пак доведе до практическа реализация
Свързани статии