Съвременният мит като социален и културен феномен
Stavitskiy Андрей Владимирович, ръководител на клон SPbGUP Севастопол, Ph.D.
Анализ на основните подходи към изучаването на мит ясно показва, че не всички изследователи смятат, митът като явление, присъщо на човек първоначално, присъщи на обществото на всички етапи от своето развитие, и следователно вече не е нещо, патриархално, елементарен, морално остарели. Това е така, защото по силата на мита, че те разбират архаичния разказ за делата на богове и герои, създаване на публично колективно въображение на първобитния човек, и по този начин не се разширява понятието мит за модерност. Това г. Н. класическа или традиционна разбиране на мит все още преобладава в обществото. Постепенно, обаче, че все по-често възприемат становището, че в допълнение към древните митове, които са станали част от литературата и традиция, има и други митове на съвременното общество.
Повечето от тези, които го приемат, все още се възприема като зачатък на модерен мит, наследството на века, а следа. Но откритията, направени от учени в областта на психологията и семиология, по-силно убедени, че това не е така. Според техните заключения, повлиян от своите сетивни възприятия и оформяне нейната култура съзнанието на съвременния човек е "предварително напълнена с огромен брой колективни представяния, под влиянието на която всички предмети, живи същества, неодушевени предмети или инструменти, направени от човешка ръка, смятат винаги има много мистични свойства" [1, стр. 61]. Въпреки, че Л. Леви-Брюл, описана в този случай съзнанието на първобитния човек, представящ съвременни хора не са коренно различни от тях, защото всяка култура първоначално митологичен и не се ограничава до древните митологични конструкции. В крайна сметка, това, което съвременният човек призовава истината, като правило, не се потвърждава от личния си опит, но колективният опит на културата, които обикновено се приема за даденост. Така че вярата в някои истини, разработен от културата, в която се формира един човек, тя става истина, и за него. Но истината, приемането на една култура не може да бъде намалена до данните на директно възприятие. Те се възприемат като факт на човешката култура и затова действат съгласно законите на мита.
Това се обяснява с факта, че митовете и - естествено собственост на човешкото съзнание, постоянно генериране символично рисувани снимки на околните хора, човешки неща, събития, в което той изразява отношението му и отношението към тях. И така, на мита - не само истории за богове и герои от миналото, реликва от архаичния, се възприемат като един мит, фантастика, фентъзи литература, но всички сетива възприемат в фигуративни и символични форми отразяват реалността. Мит мнението за изповядващи народа си като истински, реален действителност, че истината за тях може да се отрече.
Това е модерен мит. Тя съществува и ще съществува, защото всяко нещо, всяко явление, всяко лице, много интересно, важно и значимо за нас, ние се чувствахме и опитен, съзнателно или несъзнателно се превърне в нашите идеи митът, че ние приемаме за даденост. Те придобиват в нашите очи символично украсени изображения, пълни с информация, която ние искаме те да се види и приеме. И тогава те ще станат за нас е част от нашия живот и памет; Всъщност, истината, култура, семантично поле, което живеем.
Така, че е ясно, че, всъщност, един мит е сложна саморазвиваща семантично-символна система, която може да се разглежда като литература (патриархално, традиционна мит), или живот (модерен мит); като непосредствена реалност или специалната си "мистичен" начин; или като функция на веществото; като определено ниво на духовна връзка; като цел, като памет, като размерът и основа на живота; или като абсолютен критерий, че е идеален.
Говорейки за функционирането на митовете в обществото, трябва да се отбележи, че нито един от мита не съществува само по себе си, в изолация, въпреки че като правило, се взема предвид. Той винаги е бил част от митологична система, която включва целия набор от работещи в нейните митове, малки и големи, взаимодействие, тъкане, което представлява около единна сложна йерархична структура.
Специална роля в "съветски мит" изигра историческа митология, чиято задача е да се създаде специална история. Тя въплъщава основните идеи на марксизма-ленинизма, както и формирането на Съветския съюз се явява като най-високо постижение на цялото човечество в неговата борба за свобода и справедливост. Тази история даде много примери, предназначени да обработват основните ценности и идеали на съветската система, за да се образува култ системи чрез малки и големи поклонение на нейните лидери и герои, за да насърчи хората към масово труда героизъм в името на светлото бъдеще ( "Ние сме родени, за да приказка се сбъдне"). Това силно разклонено mifosistema поддържа през цялата държавна власт, чрез образование, наука и култура: литература, визуални изкуства, кино, театър, музика, масивна народното изкуство, фолклор, който провежда всеобща политическа пропаганда [Вж. 230], засяга неговия размер и сега.
Но нека да имаме никакви илюзии: тези митове не са изключителна постигането на така наречените .. "социалистически страни". Всяка нация, всеки народ, всяка държава да се създаде нещо подобно, в създаването, развитието, pestuya му mifosistemu, което от своя страна работи много ефективно в обществото, да функционира в рамките на ограниченията, определени за него.
Така става ясно, че митът не е нещо, патриархално, елементарен, остаряла, тъй като не присъщи на определен етап от развитието на човека, и човек като цяло, тъй като има чувството, страдание, мечти и изпълнител. Той въплъщава няма конкретна епоха, както и същността на човека, винаги е присъща, която включва съвкупността от духовния производството на обществото и отделния човек, което изисква цялостен въздействие на цялата среда.
Пренебрегването на един мит, въз основа на първоначалното отклонение изследователя по отношение на мита ", изведе" на научна традиция, която за по-лесно разглеждане и разбиране на един мит "обикновено се разбира като" нещо, което да ученикът вече е запознат, това води до неговата изключителна подценяване и редица съществени грешки, които раждат до задънена улица в изследването, не е позволено да се види на мита в цялото му многообразие и колоритен неизчерпаем; не позволяват да се разбере пълната сила на неговото въздействие, толкова по-силен, толкова по-манифеста характер и общата сума е ролята на информацията в него; ограничи възможността на изследователя, рязане сфери на съществуване и проява на мита, че са навън, подадена традицията на разбиране, което създава проблем на метода на границите, което зависи от първоначално дадено отношение към мита и свързаните с условието на задачата.
За да преминете към разберат ролята на мит в обществото, цялото му значение за него, трябва да се приеме, че всяка наука, всеки "училище" всяка посока направи своя безценен (незаменим) принос за митът за проучване, като използват собствените си методи на разследване, тяхната научни средства, които идват в мита, от различни ъгли, и позволяват да се разбере в цялото му разнообразие; да не споделят изследвания на мита за "училище", фигуриращ какво отличава и ги разделя, "rastaskivaya" самата идея за мит в различни посоки, но напротив, са с произход от техния синтез, обобщаване и систематизиране; Ние изхождаме от факта, че всеки е направил в процеса на изучаване на мита; не ограничава наука факта, че тя вече знае (да се отиде отвъд вече е известно), и се опитват да излиза извън рамките на изследването на мит; подход към мита за най-внимателно, коректно, внимателно, доколкото е възможно, опитвайки се да не се получи в позицията на един от проучване на своята наука, като се имат предвид възможностите и успехите на всеки един от тях; постави въпроса възможно най-широко (възможно най-широко тълкуване на мита), който не надхвърля границите на научните аспекти на мита, в която той показва или да изразят себе си и това може да се превърне в източник на по-нататъшно насърчаване на изучаването на мит предварително; се възползват от семиология, не се страхува да се прилагат методите на изследване и "декодиране" мита, че най-дълбоко и напълно отразява неговото семантично-символично и фигуративен характер летлив.
Имоти мит се определи нейната ефективност, гъвкавост и жизненост, че в продължение на векове не само не се изчерпи, но се сдобият с нови възможности за тяхното използване и прилагане.
Благодарение на мита за неща и явления не губят своите исторически свойства, не се губят човешки смисъл, но придобиват нещо чувствено вдъхновени, за да им даде духовно значение, за да ги прилага към мнението на хора на единството и вечността.
По този начин, Мит - не само метод за чудесна съществуване корелира с по-високи стойности на човека, разбира и изпълнява в съответствие с настоящия момент; не просто начин да се разбере нашата околна среда в нейната цялост, както и значението, но и гласът на "колективното несъзнавано", която е въплътена и се изпълнява от опита на миналите векове.
1. Леви-Брюл Л. Primitive мислене: Per. с FR. - М. атеист, 1930 - 531 стр.
Klyuchovі думи: sotsіalno-polіtichny mіf, funktsії mіfu, символ, mіfologіya Влади, mіfologіzatsіya.
Ключови думи: социално-политически мит, функции на мит, символ, митология на властта, митологизиране.
Свързани статии