Това стана в средата на ХVIII век в ahhabizm. в Нажд (централна Арабия). Негов основател е Мохамед ибн Абд ал-Wahhab, от името на което се образува думата "уахабити". Въпреки това, отвесни Хиляда и самите уахабити никога не са били призовани и не покани. Неговите учения са наречени "Таухид" ( "Единство") и себе си "muvahhidami" "поддръжници на Таухид").
Nedzhdskie емири разберат ползите могат да се извлекат от тях уахабизма, а не веднага. Ибн Абд ал-Wahhab многократно е трябвало да се изнесат от емирството в емирството, докато най-накрая, началник на един от тях, Мохамед ибн Сауд Dariysky беше доста мечтател и сключен с религиозна учители съюз, за които и двете тържествено обеща да се бори заедно за победата на Таухид. В този случай, емир не скри своите политически стремежи. "Вашата вяра - вяра ми и моите хора ... и ние го взе за екстремните границите на арабските земи" [2]
До края на ХVIII век. след смъртта на основателя на уахабизма Мохамед ибн Абд ал-Wahhab, nedzhdskie емири - саудитци - са присвоил не само светските, но и върховен духовен авторитет, оставяйки потомците на Ибн Абд ал-Wahhab ( "aulyad ел Шейх") само функция проповедници и съди [4,5].
Първото нещо, което правителството на Саудитска Арабия бе победен обединените сили на египтяните и турците. Вторият Саудитска държавата, който дойде в по-голямата част на XIX век. много трябваше да започне всичко отначало, но политически и религиозен знамето му е все още уахабизма. Само на Първата световна война, тъй като част от проблемите между Турция и Англия съперничество Nedzhdsky емирство, тъкане между воюващите страни, ще има нови възможности за консолидиране позициите си под егидата на една и съща уахабизма. Но нито размера на територията на бившата нито мощта на бившия Уахабитската емирството не се достига.
Новият възхода на емирството е бил свързан с друг силен прилив на уахабизма. В началото на 1910-те, три Кади измежду уахабити - Абд-ал-Карим Абдала ибн Абд-ал-Латиф и МОС - Предложихме на две изисквания: стриктно спазване на разпоредбите на уахабизма и създаването obschevahhabitskogo братство, чиито членове са да обича родината си, без да задава въпроси подчиняват емира имам, а по всякакъв начин да си помагат взаимно, отказвайки всякакъв контакт с европейците и жителите на страните, контролирани от тях. [6]
Всичко това се дължи на няколко базисни причини. През Първата световна война, икономиката на Арабския номадски бедуините - камила - беше катастрофален колапс. Търсенето на камила падна. Покупателната способност на бедуините не може да се отрази на жителите на земеделските оазиси. Икономическата прекъсването е довело до засилване на феодалната-племенната разпокъсаност. Според германското разузнаване офицер К. Rasvana на 20-те години на XX век. "Шейх управлявал племената им, само защото на роднини и служители, въоръжените военни превозни средства и дори картечници" [7]. При тези условия са необходими спешни мерки за консолидиране и централизиране на арабските земи. И тези мерки е т.нар ihvanstvo ( "Ikhwan" - "Brothers") - най-новата, най-голям ръст на движението на уахабитите - предназначени да доведе до живот на третата най-мощната Саудитска държавата.
Емир Мохамед ибн Сауд заяви, че всички племена бедуинските и оазиси, които не са включени в движение ihvanskoe и не го признават за свой емир и имамът, да се считат за врагове на държавата Nedzhdskogo. Всички големи бедуински шейхове бяха интернирани в Рияд, и лишени от своите лидерски племена са били изпратени уахабити проповедници - "mutavva" ( "задължение"). Те започнаха да се запознаят номади да ihvanskomu движение и по този начин да се счупи своя племенна организация. Идеологическата обосновката за това вече е Мохамед ибн Абд ал-Wahhab, който учи, че уахабитите не трябва да бъде в близост до nevahhabitam, нека да бъде дори по-близък роднина. Ikhwan се наложи да премахнем символ на Arabism - косата на десет тона кабел главата и увийте главата си бял тюрбан. Беше невъзможно да се хранят с neihvanom и по време на срещата, за да отговори на поздрава му. Вместо племенен въведена ihvanskaya взаимопомощ: човек, който е загубил своя добитък поради нападения, епизоотиите и т.н. беше достатъчна, за да информира братя, и те веднага организира събиране на дарения. [8] За бързо и напълно се оттегли вярващи от родния развъждане среда Ikhwans наредено да се премести в земеделски колонии - "Hijrah". Хиджра са центровете, където под надзора на mutavva е процес на превръщане на гражданите бедуини в единна държава. Една политика на моркова и пръчката: бунтовния обявена свещената война - "Джихад" прозелити получените ползи от касата на емира. Продължение бране саудитците арабски земи. 1920 бяха уловени Джебел-Shammar, Hijaz, Asir, не успя да потуши поредица от въстания в основните бедуинските племена [9, 10]. Феодалната и племенни разединение е преодолян, Кралство Саудитска Арабия обяви.
В процеса на разработването на централизирана феодална държава първите арабски уахабити са лесно отишъл в отклонение от строгия фундаментализъм и легализация жизнено важните нововъведения. Тютюнът за пушене, пиене на алкохолни напитки, мъже с копринени платове и т.н. Беше забранено (през 1970 г., две англичани публично бичуван за пиене). Въпреки това, използването на съвременни технологии се превръща в норма. Страната се превърна в значителен брой внесени автомобили, radiotelegraphic инсталиране по-късно - автоматични оръжия, бронирани автомобили и самолети. С една дума, уахабизма остава идеологически банер, докато той е полезен и да престане да бъде такъв, когато се озова неудобно. Но за широката публика, особено на бедните, уахабизма остава привлекателен наистина фундаменталистки ислям. През този век отне забележима част от мюсюлманите от Мароко до Индонезия. И той се появи в Русия в Централна Азия, Поволжието, Кавказ. В някои мюсюлмански страни, за да се разпространяват уахабизма, са били там по други причини. Има някаква връзка може да бъде проследено между политическата ситуация в страните от Централна и Северна Арабия, през втората половина на XVIII и началото на XX век. и положението в тези страни. Ето защо ние оставихме да предговор статията по същество повече или по-малко подробно описание на произхода на уахабизма.
И исляма предвижда тази възможност. Една от основните му положения, наследени от Средновековието - религията извън етническа принадлежност. Уахабизма е като никой друг смисъл исляма се придържа към тази догма.
Защо уахабизма се появи и постепенно се разпространява в Северен Кавказ? Има два основни фокуса на уахабизма - Дагестан и Карачаево-Черкезия. Това многонационална република. В Карачаево-Черкезия, в допълнение към Руската (включително казашките subethnos), живеят четири коренното население - Карачаево, черкези, Abaza и Ногай Кубан. Peoples, така че в "титлата" на заглавието на републиката, отбелязани само две; други остават "не-титуляр". Що се отнася до Дагестан, ситуацията тук е уникална: Очевидно, това не е никъде другаде по света е намерен. Дагестан населен почти тридесет етнически групи (част може би subethnoses). Причините за тази ситуация в общи линии са ясни. Дагестан - "земя на планини", на същите скалистите дълбоки клисури. Той винаги е допринесла за да не се заравнява и консервация на античния език и култура. С други думи, в Дагестан, процесът винаги е диаметрално противоположно на това, което се наблюдава в почти всички останалата част от света. В допълнение, този процес се подхранва от вековни чужди нашествия в Кавказ, поради което представителите или цели групи от други народи трябваше да потърсят убежище в планината. Въпреки това, някои конвергенция на малките етнически групи с голям все още се е случило. Осем Dagestani народи консолидирани около аварите, четири - около Lezghins три - около кумики причина за относителната близост на консолидацията е езикът [11, 12]. Но останалата доста многоетническо общество. Основната връзка между народите на Дагестан, е бил и все още е на руски език. Подобна е ситуацията и с обвързващ ролята на руски език се наблюдава в Карачаево-Черкезия.
Сега, когато определени сили, както predemi Северен Кавказ, и в региона разчитат на изхода на региона (или поне част от него) от Руската федерация, трябва да започнете друг циментиране. И след като в Саудитска Арабия, уахабизма е била предназначена за идеологически обедини феодално и разпокъсана земя и бедуински кланове, като средство за обединение-етнически републики днес (и в по-дългосрочен план републики помежду си), някои от лидерите на Северен Кавказ виждат всичко по същия уахабизма.
Уахабитски емисари мисионери пристигат в Северен Кавказ, особено в Дагестан и Карачаево-Черкезия, от Пакистан, Йордания, а дори и Саудитска Арабия. Набиране се извършва най-различни начини. Благочестив мюсюлманин, който знае от своите бащи и дядовци, които донесе много народи кавказки война (унищожаване или експулсиране на целия Adygei-абхазкия народи на Черно море, например Ubykhs принуден muhadzhirstvo друга, общата обезлюдяване), обикновено не е необходимо да се кампания, работата се извършва с неутрален маса С също така, според някои от областта етнографски данни, всеки получаващ уахабизма получава парично обезщетение, както и размерът на това в продължение на толкова много хора е установено, че има случаи, когато приемат исляма и уахабити са местно Руски език.
Под формата, в която в момента разпределени в Северен Кавказ уахабизма, това не е нещо твърдо. Без да навлизаме в подробности, можем да разграничим две крила сред уахабитите - реформистки и радикално. Най-важната задача е същият: ислямизацията на населението на региона и в крайна сметка да се установи цялата територия на Северен Кавказ, независима ислямска държава. тактики Но са различни, всички уахабитите Имам Русия (тоест, не само в Северен Кавказ, но и на Волга) Nazhmutdin Gazalievich Nazhmutdin, които пребивават в Москва - реформатор. Той смята, че разпространението на уахабизма програма трябва да бъдат проектирани в продължение на двадесет години и провъзгласи Коран джихад (свещена война срещу "неверниците") в този момент трябва да бъде не толкова война като пропаганда; изграждането на джамии, преподаване на основите на исляма, обяснителна работа сред населението, разпространение на брошури и литература. Но реформистки уахабизма също предполага критика политическа система, преодоляване на тежките икономически проблеми, борба с подкупите и корупцията на някои и бедността на другите. Включени тук и остра критика на официалната мюсюлманска духовенството, с който се облага с непознаване на Корана и Сунната, отклонение от шериата, и т.н. Друго нещо - уахабитите радикали. Те не искат да чакат, и джихад за тях - открита война с немюсюлмани. Въпреки това, тези и други уахабити се противопоставят на "новостите" ( "офертата"), въпреки че се наслаждавате, като арабски уахабити, всички постижения на съвременната техническа цивилизация, както и да се противопоставят на употребата на алкохол, цигари и наркотици. Както подобава на истински мюсюлмани, те призовават за създаването на трайни голям (ислямът строго забранява контрацепция и семейно планиране като цяло) семейства. Интересен докосване. В Северен Кавказ е традиционно забранено кръстосано братовчед брак (брак с дъщерята на брата на майката или сестрата на бащата). В същото време, муджахидините, след шериата, такъв брак е законен.
Не всички уахабити в Чечения - на екстремистите, но най-радикалните уахабити Северен Кавказ са концентрирани там. Съществуват опасения, че анти-уахабити правителствени действия чеченските може да повлияе на отношенията си с тази част от народите на Дагестан, включително сравнително малко уахабити.