Евангелия на Велики пости
Великия пост - един напълно уникален момент в църква година. Всеки ден, всяка услуга има специално значение. Най-важното място е заето от Евангелието четене на неделните дни на гладно и подготовка седмици. Попитахме различни хора четат пасажи от Евангелието и ни казват как те разбират и че за себе си устои, в категорията "евангелия на Великия пост." В петата седмица на Великия пост Евангелието се чете два пасажа, единият от които четат заедно с "Томас" Дмитрий Бак, директор на литературен музей Държавната.
Евангелието на Лука, глава 7, 36-50
36 И един от фарисеите Го помоли да яде с него; и той отиде в къщата на фарисея и се облегна на масата.
37 И ето, една жена от града, който е бил грешник, научих, че Исус седнал на трапезата в къщата на фарисея, донесе алабастър кутия със света
38 И като застана отзад при нозете му плачеше, почна да облива нозете Му със сълзите си и ги изтри с косата си, целуваше нозете Му, и мажеше ги със света.
прочетете целия пасаж
39 Виждайки това, фарисеят, който Го бе поканил, си каза: ако беше пророк, щеше да знае кой и какви жени се допира до Него, защото тя е грешница.
40 Що се отнася до него, Иисус каза на Симон! Имам да ти кажа нещо. Той каза: Кажи ми, учител.
41 Исус каза: Някой кредитор имаше двама длъжника: единият дължеше петстотин динария, а другият петдесет 42no нямаха какво да плати, той прости и на двамата. Сега кой от тях ще го обикне повече?
43 В отговор Симон, предполагам, че той, комуто е простил. Той му каза: Право си съдени.
44 И като се обърна към жената и каза на Симон: Виждаш ли тази жена? Влязох в къщата ти и ти не ми даде вода за краката ми, но тя облива нозете ми със сълзи и да ги изтрива с косата си; 45ty не ми даде целувка, но тя, откак съм влязъл в който няма престанала да целува нозете ми; 46ty главата ми с масло да не си помаже, но тя е помазал краката ми.
47 Затова ви казвам, много си грехове са простени, защото тя обикна много, но на когото малко се прощава, той малко обича.
48 той й каза: Прощават ти се греховете.
49 И седяха с Него на трапезата, почнаха да казват помежду си: Кой е този, който и греховете прощава?
50 Той рече на жената: Твоята вяра те изцели; иди си с мир.
На второ място, много евангелски писания (дори ако те не пряко и недвусмислено, предоставени под формата на притчи или проповядване) са от някои морални максими, формули, максими, а не само, описващи какво се е случило, но имат значение и външен вид на морален императив. Инвестиционни събития в притчата - един вид преход от аритметика за математика, обобщение на конкретния случай в абстрактна формула, подобна на уравнение въплъщават научната закона. Моите другари в първи клас бяха казали, че къщата не може да реши проблема с добавяне или изваждане на портокали и въпроси на родителите: "Мислиш ли не са били обучавани?", Отговори: "научи, разбира се, но само когато е било необходимо да се установят не портокали и ябълки" ,
Третият смисъла на описанията Евангелието - възможност за лично, лично, незабавно започване на това, което някога се е случило с Христос. В ", след като" невидимо се трансформира в "винаги". не Казах само, когато нещо се е случило и завърши, и продължава да се случва в живота ми. Календарни дни от програмата за деня, изпълнен с краткосрочни инциденти, в съзнанието на вярващия неизбежно съвпада с вечен, неизчерпаем календар земен пътуването и проповядването на Исус.
В текста на Евангелието, че е много важно да се подчертае, грешникът решение да влезе в къщата на Симон фарисея в момента, когато има учител. Тази тиха и след това силно и ясно надпреварата си струва. Жена се чувствам тежестта на греховете си, влезе в къщата на фарисея, а предпазлив с надежда, отколкото с пълна увереност, че греховете, ще бъдат простени. Тази надежда да го замени абсолютна безнадеждност, че тя предхожда. Можем да предположим, че жената се опита да се ангажира с греха, но липсваше сила и самото прекратяване на греха в действителност никога не освободи от тежестта грешен акт на думи и мотивация.
Това все още е неясна надежда показва абсолютната двойственост в живота на всеки човек (тук, между другото, е първата стъпка към бъдещото притча обобщение формула!).
От една страна, не може да се помогне с рутината на живота, тъй като грешници всичко! Така лесно ще утеши с тази мисъл, за да влезе в съответствие с техните несъвършенства и преминете към окончателната загуба на себе си.
Но има и друга страна на монетата: рутината неизбежното грях изведнъж става абсолютно недопустимо, което изисква незабавни действия, прилив на надежда за избавление, дори и без каквито и да било гаранции.
Съвсем по различен начин се държи фарисей. От една страна, той също се ангажира със спасяването, той разбира смътно гледах специално призвание на човека, когото той кани у дома си. Въпреки това, неговата позиция е чакане, рационален, лишена от незабавно чувство. "Аз го направих и така спазва всички нормативни актове, и така Веда начин за спасение, но все пак опитайте да погледнете, както и дали в проповядването на този човек нещо друго важно за мен?" За разлика от грешника, Саймън просто да гаранции ", казва той, гледат на това, което ми кажете какво да предложи, и най-вече - че е извършил. Докато аз няма да се яви, за да се гарантира спасение, ще бъдат много внимателни, затова аз няма да от време на време да му предложи, че поставя на посетителя: измиването на краката, косата е помазан света "и т.н.
Нещо като това най-вероятно може да се твърди "срещу себе си" Саймън. Тя е в напълно различна позиция от грешницата. Той е пълен с осъзнаване на собствените си заслуги и вярва (или дори мълчаливо изисква!) Поради възмездие.
Вместо чай гаранция манифест чудо Симон получил в отговор на притчата за двете длъжниците на Христос. Както вече споменахме, в притчата за изключително генерализирани изобразени събития. И в този обобщение, има две важни, макар и в съчетание с друг акцент. От една страна - необятността на любовта на Господ за смъртен, нейната униформа лечение на праведния и нечестивия. От друга страна - подчертаните неравностите длъжниците отговор на тази по-висока благотворителност. Порив силна вяра по-силна, за длъжника, на когото още е простено. Ако връщането на абстракция притча за определено събитие (и това е, което се случи, като се започне от 44-ти стих), можем да кажем, че емоциите на фарисея и грешният коренно различни един от друг, не само в началния момент на тяхното вземане на решения (или поканете учители в къщата за хранене и да влезе в къщата, където е отседнал Исус), но също така и след завършването на притчата. Жената и фарисея учители реагират на думите по много различен начин: реакцията на Саймън е рационално: съгласуване с неизменната математически притча, той измерва казва: "Мисля, че [длъжника ще обичам Simple], комуто е простил повечето." Движението на мисълта не е била пусната в чувствата и действията.
Напротив, грешник, дори независимо от неизменни логиката на притчата, сърцето се чувства оправдан ", коректност" на тяхната бърза да мие нозете на Спасителя със сълзи, избършете косата си, след като е показано по този начин им неразделен благодарност за милост.
Какъв е резултатът? Условно сложен начин смисъла на притчата свързан и съгласуван с директен, ориентирани към събития. Контурът на инцидента променя планарни почерк става обем, третият, духовното измерение в момента, в който публиката зададе въпроса "Кой е този, който и греховете прощава?" Притча формула, Максим и Максим остава. От това става ясно, че пътят към спасението е обратно пропорционална на степента на вярата, тоест, хората са разделени на тези, които, независимо от греховете, насочени към Господа, и, от друга страна, които рационалното чувство за собствена почтеност, дори святост, закрива пътя към спасението.
Конкретно, събитие, което означава различно: по пътя към покаяние, почистване, прошка не е поръчана никого. пари в брой разлика в момента на способността на човек да се втурне към божественото добро, абсолютно никой не прави този импулс невъзможно. Да, фарисея в момента не се прави нищо, което би било доказателство за неговата проницателност и лечение, но това прозрение е възможно за него, просто покана за къщата си божествената пътешественик и е първата стъпка.
Не можем да кажем, че ехото на този фрагмент от Евангелието на Лука могат да бъдат чути в много от произведенията на руската класика, като например в Достоевски. В много романи на руския писател каза за сложни математически съотношение "притча" лоялност решенията на и живеят човешките чувства.
"Ако математически доказано, че истината е Христос, а след това по-добре са се съгласили да останат с Христос, отколкото с истината."
Математика - нещо е като безспорен, тъй като е опасно, лицемерно обръща, която може да наруши свещения. За такъв съблазнителен математика прилага, например, "ако няма Бог, тогава всичко е позволено." Добре познат феномен Това решение е фалшиво като противоположната, екзистенциалист ", ако Бог съществува, тогава всичко е забранен." Истината не е в областта на математиката, истинската реалност на местния живот и вечна започва там, където ние сме в състояние да се издигнат над избор между две противоположни решения, посочени по-горе. Изглежда, че те създават ситуация, очакваните класическите правила на логиката на Аристотел: не е на трето място, tertium без datur. Въпреки това, логиката и математиката са ограничени, всички истински започва отвън, това е, когато Бог е там и всичко е позволено, при условие, че степента на допустимост се контролира от възможността сами да селекция на пътя към спасението.
Вижте също:
Свързани статии