Аллах казва: "И ако някой от вас е болен или на път, тогава нека на гладно същия брой дни по друго време" (ал-Бакара 2: 185).
Пациентът прекъсва поста си в случай, че е трудно да се бързо или ако това пречи на пост бързото възстановяване.
Учените се различават за това какво трябва да бъде тежестта на заболяването, което е било позволено да напусне поста. Някои учени са казали всичко, което е заболяване, което прави възможно да напусне поста. Въпреки това, те са разчитали на словото на Аллах Всевишния, който не уточни тежестта на заболяването, и каза: ". И ако някой от вас е болен" Въпреки това, ако заболяването не е свързано с трудности и не понижава човек, като хрема, алергии и други подобни, които се нарича болест, но не отслаби пост, след това той трябва да наблюдава бързо и не оставя ego.Sm. "Сахих fikhu-Суна" 2/119.
Имам ал-Kurtubi заяви: "Пациентът има две положения: на първо място, когато той не е в състояние да постят. В такъв случай razgovlenie за това се изисква, за. Второто условие - е, когато пациентът е пост, но с мъка, причиняване на нараняване на себе си. В този случай, това е много желателно, и никой няма да се прекъсне бързо за него да спазва пост в тази позиция, с изключение на невежите! "Виж". Tafseer Ал Kurtubi "2/276.
Имам Ибн Шентема заяви: "Ако пациентът е в пост, въпреки болестта си, той се ангажира с осъдително като да наранят себе си, оставяйки освобождаване от Аллах." Виж. "Ал Mugni" 4/404.
Ако сериозно болен, въпреки болестта си, на гладно, а след това му бързо е валидно, това, което всички учени са единодушни.
От Ибн Умар съобщено, че Пророкът (мир и благословии бъде върху него) казва: ". Аллах Всемогъщия обича да си лекота му, тъй като той не обича да престъпва Неговите забрани" Ahmad 2/108, Ибн Hibban в 2742, ал-Kada'i 1078. Хафез ал-Mundhir, Hafiz ал-Хайтам и Шейх ал-Albani потвърди автентичността на хадиса. Вижте ". Madzhma'u-zzauaid" 3/165 "Сахих най-targib" № 1059.
2. пътешественик
Аллах казва: "И ако някой от вас е болен или на път, тогава нека на гладно същия брой дни по друго време" (ал-Бакара 2: 185).
Пътникът е позволено да се прекъсне бързо според единодушното мнение на общността (ал-иджма "), независимо от тяхното физическо състояние и сложността на пътуване. Това означава, че дори ако пътят е лесен и не е трудно, е позволено да постим и да се съкрати своите молитви. Вижте ". Madzhmu'ul-fataua" 25/210.
Човекът, който отиде на пътешествие, има право, като бърз и почивка на поста. Това се посочва от думите на Анас ибн Малик, който казва: ". Ние често са на път с Пророка (мир и благословии бъде върху него), както и поста не е не обвини спазват постите, да не спазват пост - пост" Ал-Бухари 1947.
Какво е по-добре за един пътник, или му счупя бързо?
Учените са изразили различни мнения за това как най-добре да се направи по време на пътуването. Най-добрите гледки в тази област, е мнението на онези учени, които твърдят, че пътникът може да изберете нещо, което е по-лесно за него. Тези учени казват, че ако пътникът е по-лесно да се бърза, отколкото да се компенсира за поста, тогава е по-добре да постят, а ако това би било трудно да постят по пътя, а след това е по-добре да се прекъсне поста. В този случай, учените са разчитали на словото на Аллах: "Аллах желае за вас лекота и не искате да се трудности" (ал-Бакара 2: 185).
Hamda ибн Амр веднъж попита Пророка (мир и благословиите на Аллах) на гладно по пътя на Пророка (мир и благословии бъде върху него) каза: "Направете това е това, което по-добре! Счупете бързо, ако желаете, или на гладно. " Tamam в "Ал Fauaid" 1/161. Той потвърди точността на Шейх ал-Албани. Вижте ". Както-Silsilah Както-Сахих" 6/889.
Може ли един пътник му счупя бързо, преди да напусне къщата?
Повечето учени смятат, че пътникът не трябва да се прекъсне бързо, докато той е преминал населените райони на града. Веднага след като тя преминава границите на града, той може да се счупи на поста.
Въпреки това, категорично мнение, което се базира на сунната, е, че пътникът може да razgovitsya и преди заминаване. Мохамед ибн Ka'b заяви: "Един ден дойде при Анас ибн Малик по време на Рамазана в момент, когато той е на път да удари по пътя. Той е подготвил планината, облякох се и казал да донесе храна. Когато той яде, аз го попитах: "Това е сунната (т.е. преди отпътуване)?!" Той каза: "Суна", а след това седна яхнал ". 799 ал-Тирмиди, ал-Bayhaki 4/247, 2/187 Al-Darakutni.
Някои учени смятат, че това Хадиса слаб и затова не разчитат на него. Въпреки това, този хадис е автентичен, точността на което се потвърждава от Imam в-Тирмиди, Ибн ал-Араби, ал-Hafiz ал-Dyje Makdisi, Sheikh Ибн ал-Kayim, Абул Mahasin, Шейх ал-Albani. Също така на този хадис разчитахме Имам Ахмад Ибн и Iskhak Rahaueyh. Вижте. По-подробно за автентичността на този хадис "Taskhihu хадиси ифтар-ssaim kablya safarihi ba'dal-Фаджр Рада уа" ала Ман da'afahu "
Този хадис се подкрепя и от съобщение от "Ubayd ибн Jubayr, който ми каза, че когато той и Абу Basir Ал Gifari ще отплава по време на Рамазана, Абу Basir беше близо до храната и каза:" Яжте "Какво Ubayd каза:" А ? имаме ли все още не у дома, "Тогава Абу Basir заяви:"?! Ти отказваш сунната на пратеника на Аллах (мир и благословии бъде върху него) "Ахмад, Абу Дауд, Ал Darimi. Съобщението значимо. Вижте ". Iruaul-Галил" 928.
Имам ал-Мухаммад ал-Шавкани заяви: "Тези две хадиси доказват, че пътникът може да razgovitsya и преди да напусне." Вижте ". Naylyul-Authari" 4/311.
Това се подкрепя и от действията на спътници, включително Умар Ибн Умар, Абу Муса и Ибн Абас, който е казал: "Ако искате, можете да яде, преди да напусне, а ако не, длъжностите". Ибн Абу Шайба 1/152. Автентична isnad.
От Саид ибн ал-Musayiba и Хасан ал-Басри също съобщи, че им бе позволено да се яде у дома си на всеки, който отива на пътешествие. Ибн Абу Disc 2/151, 4/247 Ал Bayhaki. Автентична isnad.
Въпреки това, хората трябва да бъдат внимателни, че ще прекъсне бързо, преди да напусне, тогава не се промени мнението си за пътуване!
3. Старецът
Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него) казва: "Старецът и една жена, които не могат да спазват постите, се разрешава да постим и да не го компенсира, но е казал, за да се хранят един беден човек за всеки ден." Ал-Бухари 7/179, 2/205 Ал Darakutni.
Това важи и за пациенти, които нямат надежда за възстановяване. Имам Ибн Шентема каза: "Един пациент, който няма надежда за възстановяване, не го прави бързо и се храни бедните лице за всеки ден, както и в това той е равен на стареца." Виж. "Ал Mugni" 4/396.
Какво трябва да се хранят бедните?
Ибн Абас заяви: "Когато един стар човек не може да пости, той се храни бедните един Мъд на храна всеки ден", каза в друга традиция: ". Хранят половин SA" пшеница " ал-Darakutni 1/249, Imam ал-Darakutni и ал-Albani потвърди точността. Вижте ". Iruaul-Галил" 4/18.
То се съобщава, че "когато Анас бил стар и не може да спазва постите, той приготвя Сарид, наречени тридесет бедните хора и да ги хранят." ал-Darakutni 2/207. Автентична isnad.
Вие не може да плати пари вместо храна! Шейх Салих Ал-Fawzaan заяви: "Необходимо е да се хранят бедняка половината е храната, която консумираме в дадена област, а другата половина е - това е около половин килограм. Бедният човек трябва да се хранят само храна, но не и да плати парите, както Аллах казва: "И тези, които могат бързо с трудност, е необходимо да се хранят лошо изкупление" (ал-Бакара 2: 184). А текстът на Корана показва, че е за храна. " Виж. "Ал Fataua Ал Fawzaan" 3/140.
4. Бременни
5. кърмене
От Анас (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии бъде върху него) казва: ". Голям и Всемогъщия Бог спасява пътници от тежестта на пост и половината от молитва, и бременни и кърмещи жени, от тежестта на пост" 715 най-Тирмизи, Абу Дауд 2408 Ал-Nasa'i 2277. Имам Абу Иса ал-Тирмизи хадисите нарича добро и Шейх ал-Албани - надежден.
Бременни и кърмачки може да се счупи си бързо в случай, че те се страхуват за себе си или детето си. Въпреки това, ако те са в състояние да постят, а след това те не могат да напускат поста, защото Всемогъщия Аллах казва: "И бързо е по-добре за вас, ако знаеше, че само" (Ал-Бакара 2: 183).
Имам Ибн Акил заяви: "Ако бременни и кърмещи страх от плода и детето, а след това те не трябва да бърза, и ако те не се страхуват, те не забранено да се бързо!" Вижте "Ал Insaf" 7/382 ..
6. луд
7. Дете
От "Aisha Али, Saubana и други придружители (Аллах да е доволен от всички тях anhu) съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии бъде върху него) казва:" Перо (ангел рекордер лоши дела) се вдига от три: от детето, докато той навършва пълнолетие; от спи, докато се събуди; и от sumoshedshego докато съзнанието му няма да се възстанови. " Ahmad 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402, е-Nasa'i 3432, Ибн Маджах 2041 Al-Darimi 2296, Ибн ал-Dzharud, ал-Bayhaki 6/57, ал-Bazzar 1540 Автентичността на този хадис се потвърждава от Imam Ahmad, Al -Buhari Ибн Khuzaimah, Ибн ал-Dzharud, Ибн Hibban, Ибн ал-Mundhir, ал-Hakim, ал-Dhahabi, Ибн Hazm, Абу Бакр ибн ал-Араби, Ибн Taymiyyah, Ahmad Шакир ал-Albani.
Шейх Ибн Uthaymeen заяви: "Луди хора не са отговорни за действията си, но ако човек е луд по същото време и разбиране към друг, той трябва бързо по време на здрав разум, а той е освободен от това, по време на лудостта. Ако той губи ума си, докато пост, тя не му счупя бързо, точно както ако някой губи ума си поради заболяване или поради някаква друга причина, защото той е имал намерение да пости, когато е бил в правото си ум. " Вижте ". Majalis Shahr Рамадан." 28
Същото важи и за епилептици.
8. Човекът, страхувайки се за здравето си
Ако човек се чувства силен глад или жажда, и страх, че могат да умрат или че неговото здраве му може да се случи нещо сериозно, той може да прекрати своята позиция и да направи за него по-късно, тъй като запазването на живота му - е необходимо. Виж. "Ал Muhallya" 6/228 "Kauaninul-fikhiya" 82.
Аллах казва: "Не се сами убие, Аллах е милостив към вас" (Ан-Ниса 4: 29).
Но това не е допустимо да се прекрати неговата позиция се дължи на допустимия неудобство или поради умора или поради страх от въображаеми болести. Хората, които работят на физически изморителен работа, не е позволено да прекрати своята позиция, и те трябва да имат намерение да постят през нощта и на следващия ден. Ако те не могат да спрат да работят и се страхуват от евентуалната вреда, която може да им се случи в производството през деня, или са изправени пред някои изключителни трудности, които ги принуждават да си пробие бързо, а след това те може да спре бързо и да направи за него по-късно.
Работниците от физически трудоемка работа, като например работа с пещи за топене на метали и, трябва да се опита да промени работния график за работа през нощта, или да вземе почивка по време на Рамазана. Всеки мюсюлманин трябва да си търсят работа, където той може да комбинира религиозните и светските си задължения, както Аллах казва: "Тези, които се бойте от Аллах, Той създава за излизане от ситуацията и му дава партидата, от където той дори не предполага. Този, който се уповава на Аллах, Той е достатъчно. " (Am-Talyak 65: 2-3). Вижте ". Fataua Ал ал-Lyadzhna Daa'imah" 10/233.
9. Муджахид биете в пътя на Аллах, ако постът му отслабва и да му попречи да се бори
Тези, които се бият врага или под обсада от врагове, ако тяхното мнение отслабва, така че те няма да могат да се борят, оставя се да се прекъсне бързо, дори ако те не са на пътя. Ако те трябва да се прекъсне тяхната бърза преди бой, те могат да го направят. Доказателство за това е хадиса на Абу Sa'eed, се посочва, че по време на пътуването до Мека, Пророкът (мир и благословии бъде върху него) казал на другарите си: "На сутринта ще се срещне с врага, и прекратяването на пост ще ви направи по-силен, така че не го правят бързо. " Мюсюлмански 1120.
От този хадис, ясно е, че Пророкът (мир и благословии бъде върху него), като причината за прекъсването на поста не е в пътя или в кампанията, както и запазването на сила за битката с враговете. Това заяви Хафиз ал-Mundhir, Ал Munaui, Shamsul-Хак "Azym Abadi и др.
Спасяването сили да участват в джихад, за да отблъсне нападението и защитата на мюсюлманските земи е основателна причина за прекратяване на гредата и говорихме за това Имам Ахмад Ибн Taymiyyah, Ибн ал-Kayim Ибн Muflih и др. Виж. "Ал Furu" 3/28.
Може да е открил някой, който има добра причина да постим?
Имам ал-Mardaui пише: "Kady каза:" открито обвиняват през деня Рамадан, дори и да има причина. " Това се казва в "откритие Ал Furu '' 'е забранено във всички случаи." Когато го попитали Ибн Akilya: "Трябва ли да се забрани пътник, болните, или една жена, която е в менструация, да се хранят на открито", той отговори: "Ако причината за неспазване на поста, преоблечен като болест, за която няма следи или пътник, който който знае какво е пътник, не трябва да се яде е отворен! "" Виж. "Ал Insaf" 7/348.
Можем ли да се хранят този, който не го прави бързо в Рамадан без причина?
Учените са забранени по време на деня, за да се хранят хората, които са длъжни да постят и нямат причина да шариата изоставяне на пост.
Аллах казва: "помагат един на друг в праведност и благочестие, и не помагат един на друг в грях и престъпление" (Ал-Ma'idah 5: 2).
Имам ал-Ramli Предава се, че учените забрани продават храни наред, ако лицето е или предполага, че той ще го ядат в светлината на деня на Рамадан и Ал Ramli заяви: "Причината за тази забрана е, че този акт е да подпомага в извършването на грях, а също и за най-правилно становището на задълженията, свързани с шериата и грешно също. " Вижте ". Nihayatul-muhtadzh" 5/274 "Mausu'atul-fikhiya" 9/212.
По този начин, човек не трябва да се хранят през деня Рамадан, който е длъжен да постят, че няма да е съучастник на греха. Изключение от това са болни, пътуващи и други, с които бяха освободени от задължението да постят. Настоящата обща позиция по този въпрос.
Въпреки това, в този случай трябва да бъде разумно и да се вземат предвид ползите и вредите. Като пример, ако един баща, който от незнание и невежество не е в съответствие с поста, се казва на дъщеря си с пост, за приготвяне на храна за него, а тя отказва, а след това може да доведе до още по-голямо зло за него, тъй като бащата може да започне да й забрани да носи забрадка и изпълнява молитвата, и би попречило на изпълнението на нейните ползи и т.н. Поради това е необходимо да се разгледа въпросът за полза и вреда, както и за всеки отделен случай трябва да се разглежда индивидуално!
Свързани статии