ОЩЕ Материали:
Според Юнг подход, като се вземат предвид обстоятелствата на живота на Густав, че е необходимо да се признае, че способността на ума си да измисли такива фантазии с право може да се разглежда като един вид чудо. Въображението му направи чудо, те спасил живота му, физическа и психическа. Казано по-точно, като имаха живота на неговия дух, отразен в символ на момче-Пренс, макар и с цената на това ограждащи в един фантастичен свят, така че след известно време, за да съживи този дух.
По този начин, ние виждаме, че една от целите, преследвани от архетипните сили на психиката и неговата централна организиране архетип цели, които ние наричаме "аз" е да поддържа живота в зараждащата его подкрепата на личен дух, когато други жизнени сили го изоставени. В този случай, с подкрепата на жизненост се извършва чрез егото разказват истории - истории, които създават един вид - нека магията - една "място", където може да пребивава Духът, и затова се надявам.
Бихме могли да добавите към това, в скоби, че умът архетипния-Ceska не може да се справи с тази задача за неопределено време без помощта на реалния свят. Индивидът трябва да плати по-висока цена неприспособяване в реалния свят към вътрешния свят може да се притече на помощ на обсадения егото и да съдейства за начина, по който говори за по-горе. Шандор Ференци перфектно описан този процес във връзка с клиничен случай, подобен на случая с Густав.
Неочакван тръгване от стане непоносимо обект отношения в нарцисизъм, както изглежда, е страхотно, но, като цяло, надеждна функция на този процес на вътрешно разделение. Човече, отхвърлен от всички богове, напълно далеч от реалността и да се създаде друг свят за себе си сам, в който той е свободен от гравитацията на Земята, може да постигне всичко, каквото той иска. Той е харесвал и дори подложени на изтезания, той вече е отделена от себе си някаква част от тази майчина любов, грижи и грижи за други лица, страдащи от неговата "I". Като се грижи за болногледач се за него да се вземе решение, тя прави всичко това с дълбока мъдрост и тънко чувство за такт. Тя е много мила и ума, можем да кажем, ангел-хранител. Този ангел пазител, виждайки страданието на детето, или заплаха за живота му, обикаля цялата вселена в търсене на помощ, измисля фантазия за едно дете, което не може да се спаси по някакъв друг начин, и така нататък. Н. Въпреки това, в ситуация на много силни повтарящи травматични преживявания дори ангел пазител трябва да призная своята импотентност и безсмислието на измама добросъвестно за измъчван детето. Тогава друг избор, освен самоубийство, освен ако няма да има някои благоприятни промени във външните обстоятелства.
В тази благоприятна промяна може да се окаже присъствие, на факта, че в момента детето не е сам в тази неравна борба - тя може да се превърне в противовес на самоубийствени импулси.
(Ferenczi, 1933: 237)
Освен това, ние бихме искали да се отбележи, като се има предвид материала от Юнг гледна точка, че в фантазиите на малко момче звучи универсален мотив - arhetipiches щеката образ, който откриваме в културите на примитивните народи, общ за тях в размер на "двойни родители," небето и земята , Идеята, че цифрите за истинските родители са техните духовни еквиваленти, и е често срещано в днешно време, идеята живее в Института "кръстници" на баща и майка, присъства на кръщенето на детето и да спазва духовния му живот. Този обичай отразява психологически факта, че образът на истинския баща на детето е зареден с функции на архетипа на "Бащата", т.е.. Д. себе си с всичките му значения и образи, общи в култури по света.
В този случай имаме пример за това как един контузен его при липса на налични човешки отношения с бащата на детето, необходими за нормалния растеж, се подкрепя от въображаем обект на колективна психика, което, в известен смисъл, "се появява на сцената" и води егото фантастичния свят (система за самосъхранение). В този случай, не можем да кажем, че мотивът, който Густав подвиг да "създава" своите небесни родители е само в сънищата, които ще съответстват на класическия фройдистки гледката. Повече прилича на истина предположението, че егото, падна в бездната на нараняване, намерих там "нещо" и е "заловен" тях - архетипна психиката - ниво структурирана "живот" манталитет, който не е продукт на егото дейност.
За да обобщим, можем да си представим, са принудени да разкопае напълно гробницата на Тутанкамон, на кралски момчето, Густав намери някои археологически реалност, изнасянето на своя преждевременна "смърт", т.е.. E. Загуба на "дух" в множество наранявания, че е претърпял в живота си. В египетски гробници с тяхната внимателна подготовка на мумифицирани тела, много вложени ковчези, разпоредби инвентаризация, оставени за починалия в другия свят, е разработен план за единица Ба и К # 945;: съответно, дух и душа на починал човек. Това свещеници, "Божия народ" Грижата за себе си, подготвят място за съхраняване на лични дух. В следващия кратко описание на хода на лечението на Густав, ние ще видим как яростно "Те" (компоненти самостоятелно система) за разлика от отдаване под наем на "духа" на Густав, когато започнахме да работим с травматични си чувства.
Свързани статии