В духовния живот на античната митология доминиран общество, той е действал като универсална форма на обществено съзнание. Мит е не само исторически първата форма на културата, но и промяна на психичното живот, който продължава да съществува, дори когато митът губи своята абсолютна доминация. Universal същност на мита е, че е в безсъзнание смисъл побратимяване лице с правомощия за незабавно същество, независимо дали това е природата, че са или обществото.
Роден в предградие на Атина, Кьолн, по-късно го прослави в трагедията "Едип в Колон". Баща Софокъл е бил собственик на магазин за оръжие, богат човек, който е дал на сина си добро образование. То показа, че началото на музикални таланти на Софокъл. Известно е, че в 480 16-годишни младежи той ръководи младежката хор, Ефеб, които са представени на фестивала, посветен на победата на Саламин. По този начин, Саламин първоначално се свързва съдбата на трите велики гръцки
трагици: Есхил е бил член на прочутата битка, Софокъл го похвали и Еврипид е роден в онези дни. В бъдещите музикални способности Софокъл се появиха, че самият той е написал музиката за хоровите части на неговите трагедии, хорът участва в подготовката. Въпреки това, много от уважение към Софокъл съвременниците му се дължи на факта, че талантите му бяха гъвкави и той ги намери за добра употреба.
По този начин, по време на дългия си живот, той изпълни важни правителствени задачи. Известно е, че през 443 г. е назначен да ръководи финансите борда, управлява събирането на вноски за Федералната хазна. И две години по-късно, Софокъл бе избран за един от стратезите. В това си качество той участва в експедицията срещу Самос, отпаднали от Атина. Според съвременници, Софокъл е човек, на силни, физически годни и не е бил някога
Перикъл. Смята се, че падането на тази голяма политическа фигура получил своя художествен израз в трагедията "Едип цар" степенувани скоро след чумата в Атина през 429 В кръга на Перикъл, Софокъл се срещна и с историк Херодот философ Архелай. Не е изключено също така връзката му с кръг-философите софисти, поне в трагедиите на Софокъл чувствах отговори на техните идеи, а в някои случаи и спорове с тях.
Въпреки това, съществуващи само седем драми: ". Аякс", "Trahinyanki", "Антигона" (442), "Едип цар" (около 429) "Електра", "Филоктет" (409), "Едип в Колон" ( 401). Както можете да видите, датата на продукции са известни само на няколко драми.
Той дойде като ценно доказателство, че първата победа в драматичните състезания Софокъл спечели на Есхил в 468, с постановката на трилогията, която включваше трагедия "Triptolemos". Историята за награди Софокъл намираме в Плутарх ( "Кимон", гл. 8), бе съобщено, че при вземането на това решение са участвали командир Кимон и 10 стратези. Създаване Софокъл съдържа неоспорим иновации което допълнително
развитието на изкуството на трагедия. На първо място, важно заслуги на Софокъл е въвеждането на трети актьор, което значително обогатен реалната драма на трагедията. Софокъл също бе разширена състав на хор до 15 души. Въпреки това, създаването на експресивни хорове, така Софокъл да увеличи техния обхват и роля. Важен фактор е постепенното изоставяне на принципа на трилогията или тетралогията в създаването на отделни
драми. За това обстоятелство важно вярвания драматург. Без да отрича неизменна волята на боговете, Софокъл е преди всичко се интересуват от един човек, неговата воля, стремежи, действия, готовност и способност да отговори на и съгласува с обществени и божествени растения и т.н. Такъв подход продиктувано от духа на "век на време Перикъл", увеличената стойност на лицето, значимите му постижения в различни области
и в същото време трагични грешки, които са довели до началото на разширяването на атинската демокрация. работа на Софокъл е белязана от особено значение за обогатяване на вътрешния свят на героите, техните образи на чл. Сюжетът на "Антигона" е свързана с Тива цикъл на митове. Действието започва малко след трагедията сложи край на битката. Тива отблъсна атаката на врага, и в първата песен хор изрази радостта по случай победата.
Въпреки това, по време на битката за междуособна в дуел, убивайки двама братя, синове на Едип, Етеокъл и Полиник. Новият владетел на Тива, Креон един от тях, Етеокъл, наредил да погребат с почести, и второ, Полиник, предател - да се откажат да бъдат изядени от кучета и грабливи птици. Неговото решение Креон оправдава държавния дълг.
Ние жените се раждат, а ние не спори с един мъж. Не забравяйте, че. Над нас силна власт винаги (Ed. S. Shervinsky). Още в този първи се появява диалогов прозорец вътрешна сила и убеждение на Антигона. Не опасност не е в състояние да я освободите от чувството за сестрински дълг към мъртвия брат. Престъпил владетеля закони, героинята извърши символичен обред на погребение, но скоро я грабне
царските стражи. Диалог Антигона и Креон - най-важният фрагмент от трагедията. Младо момиче намери убедителен аргумент за своите действия. В речта си, тя сравнява два закона: законът на един човек, Креон, и закона на боговете ", неписаното но силен", приет и почитан от много поколения хора. Последният закон, тя смята, че е по-важно и необходимо.
В името на задължение, тя е готова да умре и аз съм сигурен, че гражданите са в състояние да разберат и да го одобри: И те ме одобри б, б Когато те не се страхуват парализирана устата. Едно от предимствата на царя - и да се говори и да действа като той иска. (Ed. S. Shervinsky). Що се отнася до Креон, тя продължава да се оправдае тежестта на интересите на държавата и да се прави разлика между специално мъжество в способността да потискат сродна обич "
Аз съм с въпроса ми, както с другите, тъй като те не са чували. "Когато синът на Креон, годеника Антигона Хемон, опитвайки се да разсъждавам с баща си, позовавайки се на мнението на народа, Креон оценява позицията си като мъжки слабост, проява на ирационална любов и призовава сина си" робиня . "в същото време, в разговор със сина си, той пада повече от едно изречение, което показва своите тиранични наклонности:" управител трябва да се подчиняват във всичко - юридическо като незаконно "
"Но състояние - собственост на царете" и т.н. За дълго време, при тълкуването на трагедията на конфликта преобладаващата гледна точка на Хегел, видял трагедията на сблъсъка е равна на въплъщение на принципите на лоялна: интерес на държавата и интереса на семейството. Хегел смята, че и двете са еднакво правилно и грешно в същото време поради своята едностранчивост. Постепенно, обаче, това тълкуване е преодоляна.
А по-внимателно разглеждане на трагедията показа, че Креон в Софокъл в никакъв случай не отговаря на идеала на суверена и целия курс на действие на Софокъл води героя да се дискредитира и възмездие. Той потъпка законите на живота и смъртта: живия Антигона осъден на лишаване от свобода в криптата, а мъртвите Полиник отказано погребение. Защото в крайна Креон губи най-близките хора:
Хемон, не могат да издържат на смъртта на Антигона, се пробожда по тялото й; Съпругата на Креон, майка Gemonov, при новината за смъртта на единствения си син и се самоубива. Креон смазан от тези загуби, както и новини от оскверняването на свещените олтари пепели Полиник на. Той признава пълен разгром. След новината за смъртта на жена си Креон казва: Горко ми! Друг път, когато бях виновен, никой не може да се припише на тези злини,
Аз ви убит, защото - аз съм нещастен, аз съм! Аз говоря истината. Можете поддръжници, ми отнема, отнемат бързо, което води - молим; не ми; Аз съм нищо! (Ed. S. Shervinsky) Докато живее Креон изглежда срам: и духовно мъртви, ще смъртта на Антигон, пълна с достойнство и вътрешната величие.
В лицето й за първи път се появява в драма изразителен, висок имидж на жените. Това е доста необичайно за драма в началото, тъй като гръцката жената е била принудена да носи чисто вкъщи начин на живот женската половина, не дава уроци на истинското гражданство, особено мъжете, обаче, не е без характер на Софокъл като чисто чувства и настроения на жените. Те най-пълно изразява в прощалното си с плач.
Антигона не е лесно да се изправи пред смъртта, да се чувстват собствената си уязвимост, неизбежността на брашно. Тя страда при мисълта, че тя ще умре млад, не знам радостта от брака, чувства на майчинството. Сбогом на героинята на хора чества своя достоен смърт. хорови песни са изключително важни за разбирането на дизайна на трагедията и верен тълкуването на конфликта. Особено добре познат Стас първия припев, който се похвали човешка сила и нейното колектор
талант: Съпругът, на празни приказки богат, въже Виет го онлайн, както и, тъкане, производствени улов птици той хваща неразумно, риба на морето във влажна бездна, а горските животни девствени я хваща в тъмен дъб и коне с рунтава грива, за да го укроти и Той е неуморим планина бик под ярема му е. Неговите мисли - те са по-бързи от вятъра.
Речта му е научил; Той изгражда замъци и стрели избяга, кълцане студена и шумна дъжд. (Изд. С. Shervinsky) Твърдейки, че човек "най-прекрасното нещо на света" и "всичко, което той може да", хор след дълги изброявания на човешкото постижение изведнъж променя настроението и ни напомня, че има нещо, пред които човек е безсилен. Това са законите на боговете, особено правото на смърт, неговата неизменност изисква смирение,
уважение и безусловно уважение. Различни хор поведение счита неразумно в лицето на смъртта. Още през първата песен, хорът подготвя разработването на бъдещи дейности и оценка на героите. В трагедията "Едип цар" от Софокъл директно се изправя срещу човешкия свободната воля с волята на боговете. Пред нас е съвсем друг образ на владетеля изпълнителни, административни, искрено загрижен за положението на гражданите, за да чуете мнението си. По този начин се оказва,
Едип в началото на трагедията. Priest, ръководител на шествието на граждани, които дойдоха при царя, спомня си как веднъж Едип вече е спасил града, побеждавайки Сфинкса и Едип изразява от името на народа на чувство на любов и вяра. Хората се надяват да отново да намери подкрепа и възстановяване на Едип: О най-доброто от мъже, Едип, за вас в молитва, ние сега се прибягва сте ни дали щастието - да и сега! (Ed. S. Shervinsky)
В отговор на това Rex съобщава, че вече е започнал да се бори за спасението на града и най-вече изпрати брата си Креон до Делфи да се учим от жреците на Аполон, причината за заразата и как можете да се отървете от него. При връщане Креон декларира, че ужасна болест - наказанието на боговете за факта, че градът продължава да е неотмъстено убиец на бившия цар, Лай, Едип проклина убиеца и стига до неговото приключение.
В този момент, Едип не знае, че той се прокле, а той е виновникът за заразата. Той забелязал, но в същото време блайнд. В истинския смисъл на много събития непознат за него. Шокиращо, той се запознава с първите предвестници на истината, като гневни думи те гадател Тирезий, ако убиецът себе си. Първоначално тези обвинения Едип chudyatsya интриги него, които искат да вземат властта.
Въпреки това, веднага след получена по време на разследването и описанието на покойния крал на сцената отново алармата в съзнанието му, напомнящи събития далечното минало, когато той е бил в разгара на кавгата път убити неизвестен пътешественик. Софокъл майсторски изработени събития в трагедията, редуващи се моменти на облекчаване на действие, заедно със все по-нарастващо напрежение. Възлова роля в действието на възпроизвеждането обрати, съчетани със сцени на признание. Така че, в момента, когато за първи път се появи в
Едип ужасни подозрения, изведнъж сякаш идва просветлението: идващи от Коринт ДВ, обявяване на смъртта на баща си и го покани да вземе трона. Смъртта на баща му Едип има едно вкусно факт: баща му е починал от естествена смърт. Въпреки това, страх от втората част на своя веднъж направи прогноза (брака с майка си), Едип отказва трона. Желаещи да успокои Едип, пратеникът го информира, че
Полиб и Меропа - осиновителите. И така, за един кратък момент на безпокойство облекчаване последвано от стъпка на увеличаване на страх. Най-далеч, толкова по-ясно герой за тази проклета убиец - е себе си. Независимо от това, Едип не спира да се изяснят обстоятелствата, дори когато твърди, че жената: Кол живота ви сладко, аз се моля на боговете, не питай доста ми брашно! Въпреки факта, че героят - трагичната вината носител, с образа на Неговия велик, монументален.
Героят е победен в борбата със съдбата, с волята на боговете. Въпреки това, той не изглежда жалка играчка в ръцете им. Тяхното достойнство Едип твърди, с нова сила в заключителния акт на самонаказание. Той се наказва за неволно извършил престъпление, наказуемо с жесток и в същото време символичен. Hero сръчква очи, очи, които са били слепи и не му помагат да се различи истината във времето.
Той също така смята невъзможно да съзерцават тези оскверни своето престъпление: слизането в ада, без значение колко аз започнах да гледам през очите на една майка в лицето на Ил лоша майка? Аз съм виновен пред тях, така че аз и примката не е достатъчно! Довършва мъчителната трагедия на Едип и дъщерите му за сбогом, следвана от последната песен на хор. Това звучи скръбна мисъл за ограниченията на човешкото познание, непостоянството на човешкото щастие.
Слаб съдбата на Едип става основа за хора, които никой не може да се нарече щастлив, докато не стигна до края на живота си. От легендата за Едип Софокъл се върна в последната му трагедия "Едип в Колон" организираха след смъртта на поета. Тази трагедия показва съдбата изгонени Едип. В своето странстване, придружени от Антигона, Едип достига предградия
Атина. Ето го, изчерпани, топло приветства цар Тезей. От този момент, много от тях са преминали през много страдания и Едип е променил решението си. Този път по пътя си за разработване на темата за изкупление за греха чрез страдание. Просветени герой стига до съзнанието на свой собствен капитал се дължи на факта, че той е станал жертва на невежество, а по-късно претърпя неблагоприятни за престъпленията, извършени неволно.
Сега той се чувства почистени и в състояние да донесе страна благословия, където спокойно ще издържи. Последното обстоятелство се отвори и др. Дъщеря на Едип, Исмена, оракул носи новината, че вечната елегантност нахлуят в страната, където Едип страда смърт. Sons, заточен Едип от Тива, започват да го убеди да се върне. Полиник изисква от него да се подкрепят в борбата за трона.
Разярен Едип отхвърля тези твърдения. Той остава на земята Тезей, владетел на справедливост и човечност, гостоприемство и безкористна. хорови песни прославят Атина и Кьолн, в дома на Софокъл. Хорът пее на ръба, която защитава самата същност, която се концентрира всичко най-красивите на боговете, и призовава за неизменна патронаж на земята:
Елате тук, жители на небето! Сега публикувате, моля се, че двойната Неговата помощ за този регион и всички нейни граждани обитават! (Изд. С. Shervinsky) По този начин броят на трагедии РАЗГЛЕЖДАНЕ вече ни дава възможност да се види, че с всички честването на божествената воля на преден план в Софокъл лице, което иска да работи самостоятелно, интелигентно, запазвайки способността да поемат отговорност за своите действия.
Най-доброто от Софокъл герои и при влошени условия, се стреми да направи всичко възможно, за да изпълни дълга, съответстваща на високи нравствени закони и подзаконови актове. Аристотел в неговите "Поетика", цитиран Софокъл, че в лицето на героите си той описва хората като "това, което трябва да бъде." Интересно е и целостта на героите на Софокъл, в трудни обстоятелства, да останат верни на себе си, неизменността на най-добрите чувства и намерения.
Софокъл използва различни инструменти за характера на данни: сравнителен картографиране, монолози, диалози, сравнение на митология, природен свят, и т.н. Изразителни говорни герои: кратки, различни тоналност фрази, въпроси, удивителни знаци, точки. Всичко това дава жизненост, вълнение и естествен интонация. Изразителен като погребална песен (соло) символи, ясно изрази своето състояние.
Изразителност и цялост на героите на Софокъл, композиционно единство на неговата драми Софокъл създали славата на художника ясен и хармоничен, величествен. Не е случайно, героите му са сравнени с изображения на съвременната скулптура, представляващи идеала на спокойствие величие и достойнство. Дълбочина на мисълта и на високо ниво на майсторство допринася за запазването на драми на Софокъл в съкровищницата на световната драма. На сцените на театрите в света продължава да се постави "
Антигона "," Електра "," Едип цар "и др все пак важни конфликти, засегнати от Софокъл в такива далечни времена. Работи Позоваването 1. SI Radtsig въпроса за мироглед на Софокъл // вестник антична история, 1957, № 4 . 2. Chistyakov NA на въпрос за образите на трагични герои в драмата на Софокъл Класическа филология // M 1959 г. 3. Averincev
SS По тълкуването на символиката на мита за Едип // античност и съвременност СЪМ 1972 година.
Свързани статии