Символи Tang присъства в китайски епиграфика - Ин Oracle надписи върху костната възраст (втората половина II хил.пр.Хр.), където, съгласно преобладаващото мнение, в обратна посока на Wang Guowei Chzhensyuyu и Lo представлява изображение на лицето с линеен (две хоризонтални функции , т.е. "2" цифра), квадрат или кръг специален глава, която се разбира в най-горната част на човешкото тяло (короната, короната) или по-горе (свободното пространство). B.Karlgren видят в този графичен образ етимон на антропоморфно божество. Първоначалната стойност на Тиен - "короната на главата на човека" и "голям". Тези две идеи се добавя трета, свързани с по-късно писането на характер Тан - "един" като стойност на горния член плоча стандартизирана форма, записва и тълкува от първите в Китай пълен разумно етимологичен речник Шо Уен Jie дзъ (старт 2 инча).
Може би, това графичен еволюция и съответните семантично тълкуване се дължи на факта, че в началото на II и I хилядолетие пр.Хр. с появата на Чоу Тян характер е започнало да означава един единствен върховен безличен божество, който бе заменен в ролята на върховната власт miroupravlyayuschey "върховен божествен прародител" (Shang Ди), предхождащ Shang-ин.
В protofilosofskih текстове започващи Джоу (първата половина на I хилядолетие пр.Хр.) Тиен действа като небе, което води до неща (у) и принципи (DO), насочвайки хода на историята през добродетелни владетели, за чиито действия го пази очите на хората. Ако управляващата власт става неморални функции и по този начин прави дисхармония в света, небето се възстановява редът, на мястото на владетеля (династия), или, в случай на династия Джоу, плаващ възпитание и мандатите мерки (Книга на документи. Cm. Сан SHI Джин). Тиен - това vsevyrazimaya грандиозен и величествен мощност е създал света, хората и етични ценности, като се използват владетели и длъжностни лица за контрол на вселената (виж Ши Дзин Shi сан Чинг ..).
В тези паметници отразено идея "небесната предопределеност" или "мандат на небето" (Тиен мин. Cm. Min), който създаде основа за по-нататъшни Конфуций разработени и преобладаваха преди края на 1911 Емпайър Стейт теория власт. Целият този период от три хиляди години, Китай се самоопределят като се намира "под небето", т.е. Celestial (Tian Xia), император - като "син на небето" (Тиен зи) и важен национален култ е поклонение Sky един, да се осъществи преди всичко под формата на императорските жертви от кръгла, като небето (за разлика от площада на Земята), олтар, който се намира в ритуал прерогатив място - в южната част на столицата.
Радикалната натурализация небе доведе не само отричане на по-рано, приписвани на него божествените и свръхестествени сили, но и признаване на човешката възможност за "познаване на небето" и "подчинение (chzhi8) небесен предопределението (мин)", т.е. някакъв контрол върху природата и собствената си съдба. Фактът, че "мъдреца, човек не знае небето се опитва да" представлява отказ от каквито и да било опити да се повлияе на природните процеси, но все пак достъпни за хората "познаване на небето" е съгласна с естествения ред на нещата успее в живота. Този подход дава Xun Дзъ "благородник отличия са само по себе си" и "самостоятелно спестяване небе води до икономия Way-дао".
Тиен вече разбрах в космоса - "пространство над главата" - и временно - "ден, сезон, време на годината" - което означава, че (като френската дума темповете, "Тян" - "време" и "време"). Пространствена означава "небе" е очевидно и не изисква специална обяснение, време е изрично дефинирано от китайски философи. (. Глава 3) В Книгата на документи се посочва, че "времената (shi10) - небесен Way-дао"; в Liji (. Ch 7-9, вижте SHI JIN сан.) - че "небето дава пъти за раждане" и Сун Дзъ (I, 3) с оглед на прякото определение: "небето - това е рутинна ... (chzhi7) пъти."
Еднакво spatiotemporal смисъл "небе" се съдържа в изказване Xiong Янг: "Комбинирането наречен небе пространство (Ю), пространството за разделяне се нарича време (Chou)" (Тай Xuan Ching TSZ 7 часа 5 Xuan ако ....
Свързани статии