Chicherin подготвен основно проучване пет тома "История на политически доктрини" работи "Собственост и държавата" в два тома (1882-1883 GG.), "Държавни науки Course" в три части (1894 1896 1898 .), "философия на право" (1901) и други [[21]].
В неговите философски и юридически философски възгледи Chicherin е под очевидно влиянието на идеите на Хегел и Кант. Chicherin видя логиката на Хегел като основа за по-нататъшното развитие на философията. Chicherin назаем от доктрина на свободната воля на Хегел. Това учение е, както следва: разумно обект е в състояние да се отклони от всички относителни определения, т.е. способен на несигурност; той е в състояние да "приеме, решителност, което означава, че абсолютна неопределеност да се премине към самоопределение"; интелигентен, че са способни в същото време ", за да бъде себе си, че е да се запази винаги възможността за всяко определение отново отиде в абсолютна неопределеност [[22]].
Chicherin считал себе си последовател на Хегел, но всъщност е много далеч от него в духа на своята система; той неправилно смята Хегел като типичен представител на рационализма, отричайки мистични елементи на неговата философия. От гледна точка на метафизично понятие за философия Chicherin той разкритикува емпиризъм, материализъм, позитивизъм, дарвинизма, утилитаризма и подходящо тълкуване на закона и държавата.
Chicherin повдигнато частно лице човешко същество в разгара че го заслужава, и е установено, че е вечен и безплатен създател. Въпреки това, теорията на Хегел и Chicherina страдат едностранчивост на индивидуализма и универсализма [[23]].
Богатата и разнообразна научна творчеството BN Chicherina голямо внимание на философско разбиране на проблемите на държавата и правото.
Трябва да се отбележи, че важно място в произведенията Chicherin бе дадена свободата на индивида. Концепцията на свобода той може да се направи разграничение на двете страни - отрицателния (независими от волята на другите) и положителни (възможност за действия в своя порив, а не от външни диктат). Така, в неговата теория на човека като индивидуална характеристика на присъщата желанието да комуникира с други в непрекъснато разширяване на свободата. От това произтича и принципа на правовата държава, които Chicherin определя като взаимно ограничаване на свободата в рамките на закона, [[24]].
По отношение на вродените, неотменими права на човека Chicherin се следните Кант, които твърдят, че вродената човешко право на само един, а именно - свободата: всичко останало, се съдържа в него, и това предполага; но като се има предвид Chicherin човешката свобода като историческо явление, а не физическо, т.е. Това е гражданска свобода, подчинена на общия закон. Признаване на лице, безплатно лицето Chicherin характеризира като най-голямата стъпка в историческото движение на цивилния живот и постигането на сцената, когато обществения ред става истински човек. Индивидуалните права могат да предоставят силна държавна власт. Затова - най-важният изхода на философията на закона Chicherin: "Либералните мерки и силно правителство."
В концепцията на правото на Chicherin два вида (стойност) на закона: субективен и обективен. "Субективно право се определя като възможност за морално или по друг начин, тъй като свободата юридическо лице, за да направи нещо или търсене. Цел прав - законът (набор от правила), който определя свободата и създава права и задължения на страните, участващи "И на тези ценности, той пише Chicherin, са неразривно свързани, защото свободата се изразява под формата на закон, законът също така има за цел признаването и определянето на свобода -" източник на правото, не е право и свобода. " Свържете двата смисъла ни дава обща дефиниция. Правото да прави външна човешка свобода, която се определя от закона " По този начин, според закона в това определение, се разбира преди всичко позитивния закона, юридически закон - приложими закони и разпоредби [[25]].
Chicherin в работата си се противопоставя на смесване на закона и морала, за тяхното тълкуване като самостоятелни начинания, въпреки че правната закона и моралния закон имат общ източник - признаването на човешката личност. "Добре, - отбеляза той - е не само най-ниското ниво на морал, според нравоучителни юристи и философи, както и самостоятелно начало, което има своите корени в духовната същност на човека. Тези корени се крият в човешката общност се нуждае от "[[26]]. Моралът е понякога допълват закона и когато правото на правните норми, не е достатъчно, "морал може да изисква извършването на действия по вътрешен подтик, например, в изпълнение на задълженията, които нямат правна сила." Така Chicherin особено подчерта, че правото, за разлика от морал, е началото на изпълнение.
правата на задачата, за Chicherin не унищожават разнообразието, но и да се въздържат лице, намиращо се на правилните граници ", пречи на естественото неравенство отида в правната неравенство, предотвратяване на свободата на иззема на свободата на другите" [[27]].
В тази връзка, мислителят прекарал разделението на истината (справедливост) до изравняването формално равенство (признание за всички хора равно достойнство, равни права като правна възможност за действие) и разпределя пропорционално между половете (права и почести се разпределят в съответствие с техните способности и качества на човека). Първата област (изравняване на истината) - една сфера на частното право и гражданското общество. Втората област (макар и разпределението) - е царството на публичното право и държавата [[28]].
Важно е да се отбележи, че Chicherin в работата си се опитва по всякакъв начин да се повиши ролята и значението на индивида в обществото. Ето защо, основната дефиниция на правата, формулирани с тях, са свързани предимно с лични (или частни) отношения. Обществени организации, според Chicherina трябва да бъдат построени над тях като най-висш порядък, който не разрушава, а само прави за частни отношения, строителите като цяло.
Само в едно общество, отбеляза учен, човек може да реализира всичките си умения, въвеждане по свое усмотрение по всяко публично съюз. Той каза, че първият етап на човешкото общество, логичният преход, различни от правото на обществеността е семейството. Вторият етап е църквата и гражданското общество. Гражданското общество като колекция от лични цели и в двата обхват или съдържание не съвпада с държавата. Държавата контролира общите интереси на народа, но целият район на личната човешка дейност се намира извън страната; Членка може да предостави повече или по-малко, но в никакъв случай, само косвено влияние [[29]].
По този начин, философски, политически и правни идеи ученият имали голямо влияние върху развитието на националната правна мисъл. В творбите на BN Chicherina намираме систематизирана философска и правна доктрина, конструирана като система от научни метафизика, въз основа на методологията, за да се преодолее, от една страна, позитивист и емпирична теория, а от друга - мистика подход абсурдни сценарии на XIX век.
завършил студент на Юридическия факултет
Алтай State University
Ph.D. доцент по теория и история на държавата и правото
Алтай State University
Свързани статии