съдържание

Архимандрит Силвестър (Стойчев), съвременен богослов, преподавател, асистент ректор на CDA за образователна и методическа работа, убеден, че без богословие не отиде далеч, тъй като всяка стъпка в живота ни, е желателно да се съизмерим с богословско изследване на Писанието, истини.

Нека се запитаме: "Каква е същността на нашата християнска живот?" Отговорът е очевиден - в познаването на Бога: "Това да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил" (Йоан 17: 3). Нека да задам още един въпрос: "Какво място в този процес отнема теология? И бъдете сигурни, дали е това? "

"Дело трябва да се реши! Вместо теология "

Можете да чуете аргументи като тези, които не трябва да се изучава теология, това няма да засегне нашето спасение и така нататък. Н. Има цял арсенал от аргументи, насочени към убеждаването на лицето не се интересува от теология. Обикновено, същността на аргументите се намалява, от една страна, на факта, че теологията ще се увеличи егоизъм, арогантност, сексапил и т.н. От друга - .. Трябва да има урок по богословие предхожда нивото на духовна подготовка.

Разбира се, можете да намерите много цитати от светите отци, изглежда, че подкрепя това мнение. Може би най-известният от тях са включени във всички курсове на догматика, са думите на св. Григорий Богослов: "Lyubomudrstvovat на Бога не може всеки - да! не всеки ... Lyubomudrstvovat от Бога, не всички могат да; защото способността да се направи, така че хората, които са се срещали, както, които са прекарали живота в съзерцание ... И за нечисто, може би, не е безопасна и докоснете чист "(1). Подобни мисли от други свещени бащите изобилстват.

Въпреки това, заедно с бащите подобни изказвания изрично изобличават мнение, аз вярвам, че безполезността на богословски познания. Преподобна. Йоан Дамаскин в известната си творба "Изворът на знанието", пише за т.нар gnoseomahah (2), които отричат ​​необходимостта от разбиране на основите на нашата вяра, и лакомства тази гледна точка като ерес.

Преподобна. Исак Сирийската също изрази неодобрението на онези, които се считат за да бъдат ангажирани теологията като неуместен: "Аз съм изненадан. хора, които, когато те виждат човек, трудещ се в четене на Свещеното Писание и усърдно търсят смисъла на тях ... да му кажа някои много груба дума, без вкус и лудост, като: "Без значение колко сте прочели, както и никаква работа, работата ви bespolezenˮ. Особено като аз съм изненадан от факта, че се каже нещо като "всичко, което е необходимо да се направи! Ако правим това, което знаем, ние нямаме цял ден да порите над Писанията и да се ангажират в друг подобен veschamiˮ. Не те разбирам какво казват те, и не знам какво е - това е, че човешкият ум е изпълнен с мисли за божествената милост и постоянна памет на това, благодарение на прекрасните мисли, засети в съзнанието на Писанието четене и търсене на своя скрит смисъл - това е вярно, има по настоящото дело и изпълнението на всички заповеди на нашия Господ, "- пише на светия отец.

Когато последният е невъзможно, без преди това

Преподобна. Максим Изповедник, спорове за теология, се казва, че има два вида: теоретична и реалната практика, но вторият не е възможно без първата. Освен това, преминаването към втория без първата е опасно, защото, без да има представа за опита на миналото, оставени ни от нашите предшественици и първоначално ние го възприемаме като теория, лесно можете да получите от пътя (3). Ориген сравнява начина, теолог с рейнджър дейности, издирван в предшествениците на храстови писти и го възбуди към целта. Представете си колко опасно се излага на този, който не обръща внимание на този метод и да се потърси самият път. Би било много нахално да се предположи, че можете да "прескочи"-ниска теоретично, което означава, че реалното упражняване на богословската наука, стъпки и веднага влезе в областта на съзерцание. Освен това, тези, които смятат, догматичните текстове и определения като ненужен в духовния живот, не се вземат под внимание факта, че тези много "външни форми" догматичните истини са наследството на светите отци и църковните съвети и пренебрежително отношение към такава форма на гордост.

Да се ​​върнем към вече цитата по-горе Св Григорий Богослов, а ние се опитваме да разберем: това е, че не е необходимо да се занимава с теология? Това богословие не е за всеки? Това теология - определен финес, ненужни за повечето вярващи? Това разбиране за думите на светеца противоречи не само на контекста на всичките му дела, но и в пряк разрез извършено от Църквата. След като вземане, равно на до мисълта, че нашия Господ Исус Христос не дойде на всички, не всички проповядвал и заповяда на учениците Си да обявят истината на всички народи. Апостол Павел заповядва да се рови в учението (1 Тим. 4:16).

Свети Григорий, думите не са на път да не се занимават с теология, и това е условие за правилен подход към богословието работа! Всъщност, това е предупреждение, но твърдените действия, а не отменено.

Аскетизмът като условие за теология

Апостол Павел казва: "Нека човек да изпитва себе си и така да яде от хляба и да пие от чашата" (1 Кор 11 :. 17-34). Ние всички се опита преди причастие, но ако всеки ще се запитате: "Трябва ли достойни да започне Купа" - отговорът е очевиден: "Не". Но ако вземаме? Отговорът е - да!

Повечето от духовенството призоваха за практиката на честото причастие, ние можем дори да говорим за феномена на "евхаристийно възраждане", и все пак всеки от нас разбира, че ние не сме достойни, но все пак смирено се осмеляват да предприемат тази храм, тъй като без Евхаристията може да става въпрос за истински churchliness.

И теология: можем да кажем със сигурност, че не е освободен от суета, страсти и pustomysliya suemudriya, нашият ум не е висене по-горе, и в по-ниските етажи, но все пак трябва да се справим с теология.

Така теология урок, както и участие в тайнствата, включва работа върху себе си, или това, което се нарича аскетизъм.

Св. Григорий Богослов учи: "Искате ли да стане в крайна сметка богослов ... - пази заповедите и не се подават от заповедта, защото делата, като етап води до размисъл" (4). На собствените си добри дела не спестяват, но помагат за придобиване на благодатта и познаването на теологията (догматически текстове, доктринални формулировки) не може да спаси себе си, но е трамплин за трансформация на нашата личност в Светия Дух. В противен случай, това е, когато всички наши усилия са насочени само към развитието на езика, ние можем да станем като съпругата на благородника, който, вместо мечтаната Йосиф заловен само дрехите си (5).

Без спазване на заповедите, без строги икономии не може да бъде правилното тълкуване на Писанието, а оттам и теологията, която трябва да се основава на книгата Откровение. Това казва молитва преди четенето на Евангелието в литургията: "Сложете страх в нас и благословен Твоите заповеди, но всички страсти popravshe на плътта, духовно жилище ще преминат."
Според В. Лоски: "За разлика от гнозис, където самото знание е целта на гностическите, християнската теология в крайна сметка е винаги само средство, само определен набор от познания, които трябва да служат на целите, което надминава всички знания. Тази крайна цел има връзка с Бога или divinisation. Ние по този начин стигнах до заключението, което може да изглежда парадоксално: християнската теория на материята е много практичен, и колкото по-мистичен, тази теория, отколкото директно да го насочва към най-високата си цел - да се обединят с Бог, така че е "praktichneeˮ" (6 ).

Теологията на Църквата на сигурността по границите

Така богословие курорти на разсъждение, т.е. с интелектуалната дейност, както и науката, като философия, но може да не този начин на разсъждение е ограничено и трябва да доведе до съзерцание, за неизразимото, да чиста молитва, където мисловни спирки: .. "С вяра и ума идва на стоката, където той е, прекратяване на дейността, намира своята реализация "(7).

Тя може да се възрази: Евхаристията е необходимо за всеки! А теология - не! Погледнете колко от светиите са били и колко има чудесни християни, които не знаят всяка теология! Точно така. Въпреки това, от основно значение трябва да бъде разбирането, че истинската Евхаристията може да бъде само в истинската Църква, а когато истинската църква, където истинската църква граници, показва само теология. Това богословие определя "границите на християнското пространство светоглед" (израз Владимир Shokhin), отвъд която вече започва светът не е православен и нехристиянски възгледи. Да, имаше, са и ще бъдат праведни, не знам нищо за теология и да станат светии без него, но те няма да бъдат светии, ако се намират извън Църквата и богословието като такъв запазва определя ни помага да се види и да се очертаят границите на самата църква. Още по-: теологията често действа инструмент за защита на границите на Църквата. Самата концепция за истината на Църквата включва изповядването на православната вяра откровение в своята цялост и във всички тънкости. Това е истинската Църква може да бъде само една църква, която е в сила доктрина и истинското учение може да остане само в истинската Църква.

Като се има предвид, че пътищата на чисто логично, рационално познание за теологични въпроси никога не могат да бъдат решени, ние, православните християни, все още имат "страх от Бога и вяра", за да започне това, което се нарича тайната - тайната на Теология (8).

Arkhimandrit Silvestre (Stoicev)