Предметът на културологията се застъпва идеята за култура. Той представлява изкуствена хранителна среда (за разлика от естествен, природен), в резултат на човешката дейност. Това понятие е "Създаване", т.е. нещо се промени в природния обект под влиянието на човека, неговата дейност, за разлика от тези промени, които са предизвикани от естествени причини. В света на културата, независимо от неговия предмет или явление се възприема като резултат от усилията на самите хора, за да се подобрят, за преработка, преобразуване на това, което се дава от самата природа.
Понятието "култура", образуван в продължение на дълъг период от време. Първоначално, думата "култура" (на латински Cultura -. Лечение и грижи за земята) не предполага целенасочено въздействие върху човешката природа. Въпреки това, виден римски оратор и философ Цицерон и политик в неговите "Tusculan дискусии» (I в. Пр.Хр.), първо се опитва да се доближава до класическата разбирането на културата. Културата започва да се възприема не само като човешкото въздействие върху природата, но също така и за образование и обучение на себе си, т.е. Културата действа като "отглеждане" на лице, превод си от варварството на гражданското, разработване в него разумни решения способности и естетически усет към красивото, предоставяне на възможност за извършване на публични задължения. Това е начина, по който се тълкува в древния ориенталски (китайски и индийски) традиция.
В културата Средновековие започва да се реализира като начин за преодоляване на ограниченията, постоянно духовно усъвършенстване на човека, подхода си към Бога. Физически принцип тук се отклонява от пътя, давайки път на човешка вяра в по-висока цел. Затова приоритет на културно и духовно принцип на природата, с акцент върху най-високите духовни ценности на живота.
В културата на Възраждането се оказва най-вече като средство за духовно освобождение на човека, създаването на условия за творческите възможности на своето развитие. Това тълкуване има силна хуманистична ориентация.
По този начин, някои от най-философски и етични теории на XVIII-XIX век. разбиране на културата, свързани с единството на рационален и морално дейността на човека и обществото като цяло.
1.2 В основата на средновековните chelovekoznaniya лежеше религиозен (theocentric) върху основния си инсталация, че Бог - началото на всички неща. Той е създал света, човек се определя от стандарти на човешкото поведение. Първите хора (Адам и Ева), обаче, са съгрешили пред Бога, е нарушил забраната му, искаше да бъде на едно ниво с него, за да да се реши какво е добро и зло.
Понятието "култура" (от латинската култура -. Отглеждането, обработка а) отдавна се използва за означаване на това, което е направено от човека. В този широк смисъл, този термин се използва като синоним на обществеността, за разлика от естествен изкуствено, естествено. Въпреки това, този смисъл е твърде широко, неясна и поради това трябва да се изясни. Само по себе си това уточнение - доста сложно начинание. В действителност, в съвременната научна литература, има повече от 250 определения за култура.
През Средновековието, думата дойде да означава прогресивен метод за отглеждане на зърно, като по този начин стана термина на селското стопанство или изкуството на селското стопанство. Но в вековете XVIII и XIX. тя започва да се използва по отношение на хората, следователно, ако човек се отличава с елегантността на обноски и ерудиция, той е смятан за "културно". Тогава терминът е използван предимно за аристократи, за да ги разграничат от "некултурни" обикновените хора. Немската дума Kultur също означава висока степен на цивилизация. В нашия днешния живот думата "култура" все още е свързан с операта, красивата литература, добро образование. Съвременната научна дефиниция на културата хвърлен аристократични нюанси на този термин. Той символизира вярвания, стойности и средствата за изразяване (използван в литературата и изкуството), които са общи за определена група; те служат за оптимизиране на опита и контролират поведението на членовете на тази група.
В историята на културата от особено значение е появата на трите световни религии: будизъм, християнство и ислям. Тези религии са направили значителни промени в културата, като се присъединят в сложно взаимодействие с различните й аспекти и партита.
А. Бонар книга "гръцката цивилизация" (Vol.1. "От Илиада към Партенона." Ch.1)
В първия том на работата на известния швейцарски учен Андре Бонар "гръцката цивилизация" обхваща периода от неговото създаване до навършване на Перикъл, когато Атина достигна най-високата си разцвет на гръцката култура и изкуство.
Преглед Бонар гръцката култура започва с "Илиада", той има предвид "първото голямо завоевание на гръцкия народ." В действителност, както е описано в Троянската война, първият в историята на световната борба на народите и племената, които са станали легендарни в паметта на вековете и поколенията, се отразява на гения не само на известните и най-старият от AED, но геният на хората, които управляват в поетичен формуляр, за да се противопостави на алчността и суетата на военни лидери жертват герои, защитата огнище, къщи и честта на своя народ. Стриктно спазване на основното платно на исторически и литературни-исторически факти Бонар с обичайната си умение дава форма и сочна описание на стихотворение на известния Омир и неговите основни герои. Според Бонар, в участъка "Илиада" е паметта на тази горчива борба се води между континенталната част на микенските ахейци Гърция с троянски Еолийци, които са живели в азиатската брега на Егейско море. Този продължителен икономически борба, може да доведе до пр XII век. д. за голяма война, която по-късно е наречен троянеца.
През цялата книга А. Бонар прониква идеята за безценните съкровища на древна култура, които са били създадени от гръцкия народ в неговата борба за съществуване и за тяхната независимост при вземането на своята цивилизация. Тази цивилизация, създадена от гърците и за други хора, но все пак не е за всеки, но само за хората на своята общност, си град, политиката му, които е трябвало да се радват на всички предимства на равенство и свобода на разположение само на свободни граждани. Това е същността на идеите на хуманизма и патриотизма на древната, първична и дори ограничава демокрацията, които бяха обявени за първи път в историята на гърците и частично приложени в създаването на гръцката цивилизация. А. Бонар далеч не е в състояние да преувеличават или надценяват постиженията на гръцката култура. Гръцкият демокрация е била ограничена демокрация, която е дала право на гражданство само свободни граждани, оставяйки зад себе си гражданство и политическите права на роби и жени, които са съставлявали по-голямата част от населението. Позовавайки се на забележителна характеристика, дадена от Ленин до древния членка А. Бонар признава, че античната демокрация е робовладелски демокрацията, и че това е било неговите основни ограничения, което е в същото време и основна пречка за по-нататъшното му развитие.
А. Бонар даде жив и образен картина на политическия живот на древна Гърция по време на формирането на град-държава и на знаменитата атинската демокрация, основите на която са положени частично, според древна легенда, известният реформатор Солон. Освен това, Бонар дефинира ясно, какво точно е примитивното и вътрешните ограничения на гръцката демокрация, които определят пътя за по-нататъшно развитие и са довели до окончателното му унищожаване. Тези порочни елементи от гръцката демокрация, според Бонар, са робството и неравенството на жените.
Интерес представляват изказванията на А. Бонар върху съотношението на свободните гърци, гръцки писатели и философи на робство и роби. Естествено е, че в протеста с роби общество срещу операцията на роб трябваше да се проявява в много слаба форма. Въпреки това, най-добрите представители на прогресивната мисъл на древна Гърция често повдига глас срещу крайностите на операцията на роб, признава, че всички хора имат равни права за човешкото съществуване. В резултат на значителни думите на Еврипид на софист Alkidama, Бонар се опитва да проследи бавното узряване на нова идеология, която е нанесъл първия решителен удар на древна робство.
А. Бонар по никакъв начин не нарушава традициите на древната историография, виждайки Перикъл по големина гръцки политик от времето, истински "лидер" на Демократическата партия на Атина се ангажира да гарантира, за да Атина най-мощните и най-модерната състоянието на гръцката период.
Основното предимство на произведенията на Бонар, е, че той показа прогресивно развитие на гръцката цивилизация, създадена грандиозен работа на малък, но много хора, велик с това, че за първи път в световната история, провъзгласена от великите идеи на благороден патриотизъм и борбата за справедливост, за правителството от народа, за равенство между хората. Постоянно се бори срещу чужди потисници за честта и независимостта на страната си, за високото идеала за гражданските свободи, древните гърци създадоха висока култура, по-специално художествено, ценности, които след това бяха в основата на европейската цивилизация.
Свързани статии