В края на 14-ти век идва кризата на схоластиката и средновековна философия, така че там са новите тенденции в европейската култура: протест срещу стария свят и неговата философия, се ражда един нов начин на мислене. В Италия възникващата епоха на преход, се характеризира с директен призив към културата на античността и новия изглед на света, в центъра на който е бил човек. С 15. основните характеристики на Ренесанса се разпространяват в цяла Европа. Самото понятие of''Vozrozhdenie '' са възникнали в Италия през 16 век. (Dzh.Vazari), като периодът на самоанализ (съзнателно възраждане на древния начин на живот, начин на мислене, образът на човека и света на културата разсъмване, хуманитарни науки, изкуства), се противопоставя на средновековната (от ценностите на религията - стойностите на светската философия). С 19. приложена към тази епоха, създаден френски Терминът "Възраждане".
Въпреки смислен ориентацията към древността, Ренесанса, разбира се, не може да бъде абсолютен повторение на тази култура, защото в резултат на развитието на средновековната християнска култура. В същото време, фокусът не е мислене на пространството Ренесанс, и хората, в това отношение, основната му характеристика - антропоцентризъм. 1. Основни характеристики на философията на Ренесанса. хуманизъм, антропоцентризъм, отделните принципи, активна и трансформиращо отношение към света, пантеизма естествена философия, секуларизацията, художествена и естетическа посока.
Хуманизъм (от латинската humanus -. Humane). Има възраждане на латински concepts''studia humanitatis '' - комплекса на науките за човека "," gumanitarnyh znaniy ''. Term''humanitas '' - '' chelovechesky, хуманни, obrazovannyy '' Роман философ Цицерон и Тацит изразени като свободен гражданин, необходима за активното участие в обществото. В concept''gumanizm '' включва зачитането на човешките права и достойнство, желанието им за самоутвърждаване, свобода и щастие. Хуманизъм се формира въз основа на древногръцката и римската философия. Италианските хуманисти считат човек не само най-важният обект на философски внимание, но в основата на живота. Хуманистична нарича първия период на Възраждането (от средата на 14 15 сс.). Известни хуманисти ера: Данте, Петрарка, Бокачо, Фацио, Лоренцо Вала, Пико дела Мирандола, Манети, Леонардо да Винчи, Рафаело, Микеланджело (Италия); Монтен, Рабле (Франция), Шекспир, Бейкън (Англия), Л. Вивес, Сервантес (Испания), Хътън, Дюрер (Германия), Еразъм.
Антропоцентризъм. За разлика от християнската theocentric средновековна философия, Ренесанса (което става в основен проблем на хората), се счита за ерата на антропоцентризъм.
Откриването на човешката личност. Сред хуманистите, нов идеал за мъж. Сложих ?? ennogo ум, достойнство, безгранична свобода и неограничени творчески възможности. Стойността на отделните увеличава, образувайки характеристика на съвременната западна култура отделните принципи. Ренесанс идеално на лицето: разнообразие, независимост, активност, свобода, креативност и гъвкавост. Човекът, който е наясно за себе си като създател на собствения си живот и съдба, неограничен господар на природата, култивира активна и трансформиращо отношение към света, което позволява на Шпенглер наричаме this''faustovskoy '' ера.
Универсалността на идеалната ренесанс личност олицетворява многото фигури от този период. По този начин, Леон Батиста Алберти (1404-1472) е един художник, теоретична архитектура, живопис и скулптура, математик, картография, философия, етика, естетика, учител. Такъв широк кръг от интереси и знания, и е различна от други изпълнители, които се събраха в така наречените хуманистите кръгове, възникнали в Италия - във Флоренция, Неапол, Рим. Това противопоставяне на традиционните средновековни църква културни центрове съюзи идентифицирани елитарния характер на Ренесанса и появата на светската интелигенция.
Пантеизъм. Основният принцип е принцип Ренесанс мироглед пантеизма (от Grech '' пан '' -. Д Sun ?? "," Теос '' - god''bog vezde '', '' блато в ЕМ '' Сън ??). Идеята на Божията сливане със света, води до определянето на понятията and''Priroda '' '' Bog ''. Човекът е малък бог, който съвместно създаване на Бога, а спори с него и се конкурират в процес на разработка. Ренесанс е на божествената природа на човека, което оправдава и превъзнасяне човек се връща в материалния свят.
Секуларизацията. Форми на базата на светската култура, фокусирани върху земна действителност, неговото подобряване и трансформация. Това се случва на секуларизацията на философското мислене. Най-важната характеристика на философията на Възраждането се превръща antiskholasticheskaya ориентация. Апел към политеизма на древността на етапа на християнската култура на мислене дава специфичните особености на ерата на смесване езичеството и християнството.
2.Spetsifika човечеството Vozrozhdeniya.Ranny човечеството се формира в работата Данте Алигиери (1265-1321), който се определя от ?? eniyu Енгелс is''poslednim средновековен поет и в същото първия поет нов vremeni ''. '' Новая Zhizn '' - поетичен биография на Данте, посветена на любовта си към Беатриче, дава Ренесанс интерпретация на един мъж му и духовното, и естествената началото признава. Централният феномена на формиране на личността, Данте нарича любов: '' duhovnoe единство на душата с любима тема ...; Обичам интелигентен, характерни само за един човек (за разлика от други, подобни страсти); това е - преследване на истината и силата ?? д ''. '' Bozhestvennaya komediya '' - едно произведение на Данте, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ право е наречена поетичен енциклопедия на епохата на преход от средновековния към перспектива renessansnomu.Pervym хуманист на италианския Ренесанс се счита за Франческо Петрарка (1304-1374), чиито произведения обединена специално антропоцентризъм ера и нова формулировка на проблема на личността. '' О трактат и нейната външна nevezhestve '' заедно с критика на традиционната средновековна религиозна и аскетичен перспектива съдържа зародишите на нов мироглед и обосновките на нови човешки нужди. Очертайте нова система от ценности и други негови текстове: '' '' О презрение към Miru '', '' Об Zhizni '' самотен, monastic''O dosuge '' '' Об вярно mudrosti ''. Моралната борба, противоречието между личните стремежи и традиционния морал - тези теми са от особен интерес Петрарка. Самият живот на Петрарка, взе светите заповеди, беше в личния живот на човека, се обърна към себе си ", първото индивидуалист" (AF Лосев ?? а).
Философски основи на самоличността на новата доктрина най-ясно, въплътени в поетичните творби на Петрарка. Събиране на сонети, посветени на истински човек - любим поет се нарича Donna Laury '' '' Na живота и смъртта на Donna''Na Laury ''. Философски поезията на Петрарка отлично внимание на вътрешния живот на всеки индивид, интерес към психологията на индивида.
Тъй като нито една луна и простора на слънце,
Както въздух вятъра почвата без растения,
Като човек луд, тъп,
Подобно на океана, без риба и без нарушения,
Така че това ще бъде изцяло ?? д неподвижно в мрака на нощта
Когато тя се затваря очите си завинаги ...
Тя живее - и името на живот е безценен;
Тя ще изчезне - щастието на земния живот
И силата на моята някога вземе със себе си.
Италианските хуманисти развиват литературно-философски жанрове устна и писмена реч. които произвеждат основните принципи на новата идеална личност. Джакомо Манети (1396-1457) '' О достойнство и превъзходство cheloveka '', Fazio''O предимства и превъзходство cheloveka '', Vergere''O благородни маниери и безплатен naukah '', Manetti''O dostoinstve '', '' Protiv litsemeriya '' (две различни traktata͵ писмено Леонардо Бруни и Poggio) '' О благородни закони и meditsiny '' Salutati, Petrarch''O медии срещу щастливи и нещастни sudby ''.
Lorenzo Вала (1405-1457). Speech''O достойнство cheloveka '' (1486). '' О удоволствие като истинския blage ''. Вала е в основата на идеологията на етиката на Епикур: Човек е и всички живи същества ?? Е, има тенденция да се лекува. Най-високата стойност е живот, във връзка с целта на човешкото съществуване е липсата на страдание, желание за удоволствие, тъй като най-висшето добро. Говорейки за ползите от човешкото тяло, Вала призовава най-важната от тях здраве и т.н. - на красотата, а след това принуди. В своя трактат изцяло покрит подробно ?? д видове удоволствия и той привлече вниманието ни към телефон ?? esnuyu природа.
Човекът носеше ?? ен безсмъртна душа, единна и неделима, свързващи функции на паметта, ума, волята. Способности на душата, се признават в усещанията на зрение, слух, вкус, мирис, допир. Сензации Walla проявява в това, че той се чувства единственият източник на познание на света и на човешкия морал. Отношенията в обществото се струват базирани and''lichnogo Блага '' '' lichnogo interesa ''.
Пико дела Мирандола (1463-1494) '' реч на cheloveka достойнство ''. Бог дава на хората неограничена свобода и отговорност: '' NE ние ви даваме, о, Адам, не е определено ?? ennogo mesta͵ или образ за себе си, или специална употреба, както и да се поставят и човек, а вие имате задължение по свое искане, според волята си и решението си. Вие не сте ограничени от никакви ограничения, за да се определи техния начин на решението си, силата на което ти давам. Аз ще ви постави в центъра на света. така че можете по-лесно да се проучат Sun ?? Е, това е, в тиня ''. Но философът бележки и двойствеността, трудността на човешкото съществуване: '' ChELOVEK може или да се спускат към низините, състояние на животните, както и да се повиши до ангелското съвършенство. В последния случай, че е достоен за похвала, защото делата му се повиши до Boga ''. Човек създава, се работи, като се конкурира със Създателя ?? яде принцип антропоцентризъм се основава на волята на Tvortsa.Skeptitsizm. Мишел дьо Монтен (1533-1592) - '' Opyty ''.
Френски философ Монтен referred''poslednim gumanistom '' Възраждането. Book''Opyty '' - it''uchebnik Zhizni '' за един човек от края на Възраждането. Още заглавия на глави са поучителни, образователни натоварване: '' преговори ЧАС - опасен Chas '', '' О наказание trusost '', '' Vygoda един - повреда drugogo '', '' Об umerennosti '', '' O закони срещу roskoshi '', '' О спестовност drevnih '', '' О vozraste '', '' Razlichnymi означава, че можете да стигнете до едно и Же '', '' О майка lyubvi '', '' О роб ''. '' О zhestokosti '', '' О samomnenii '', '' О три вида obscheniya ''.
Антропоцентризъм Монтен се състои основно в това, че той предлага да се обмисли person''vzyatogo от само себе си, без каквато и неземна помощ, въоръжени само с техните човешки ресурси и са лишени от Божията благодат и знания компоненти в реалност всичките му слава, неговата мощност, на базата на своя suschestva ''.
Така Монтен обявява двигател разпитан ?? яде знание, наука, ᴛ.ᴇ. стои на позицията на скептицизъм. Той счита, че е необходимо да се засили слънцето ?? д означава човешкият ум в търсене на истината. Философия на Монтен - науката за човека и неговия морал. То води човека към добродетел, ни учи да живее и да умре.
По този начин, хуманистите от Ренесанса произвеждат този човек убеждението - най-високата стойност. Това води до развитието на индивидуализъм и егоцентризъм на западноевропейския начин на мислене.
Нео-платонизма на Ренесанса. Николай Кузански (1401-1464) най-близкият съветник на папа Пий II на, кардинал, учен, философ, математик, чиито творби създадени доктрина, че е възможно, съвпадението на противоположностите. В своята реч Sochin ?? enii''Ob учен neznanii '' интерпретира нео-платоническата учение, като се започне с основната концепция на един старинен отхвърля дуализъм и твърди, че nothing''edinomu protivopolozhno ''. Заключение: there''Edinoe Sun ?? д '' - формула очаква пантеизъм на Джордано Бруно. Светът е of''razvortyvanie вид '' God''Bog във всичко и всичко в Бога ''. Man - this''maly пространство '', поставен върху ?? Ени централна роля в естествения свят и способността да се покрие с една мисъл. Онтология Cusa. Един не е противоположен начин избирам идентично неограничен, безкраен. Infinite - това не е нищо повече от това, което не трябва да бъде, тя се характеризира as''maksimum '', един - като the''minimum ''. Николай Кузански открил принципа на съвпадение на противоположностите. Тя се казва, че за по-голяма яснота, той се отнася до математиката: с увеличаване на радиуса на кръга до безкрайност кръг се превръща в един безкраен ред.
Въз основа на философията на нео-платонизма, Cusa развива основните концепции на неговата философия: идеята за универсално свързване на явления, идеята за безкрайността на света, на принципа на съвпадение на противоположностите: знанието на краен и безкраен знания. Concept''uchenogo neznaniya '' противоречиви твърдения за познаването на света и Бога, липсата на формална логика и рационално познание. Бог (и света) е един безкраен начало въплъщаваща Sun ?? д противоречие, което трябва да знаете, че може да бъде само специален метод - '' uchenym neznanie '' or''umudrennoe nevedenie ''.
Нео-платонизма и Пантеизъм Cusa. Природата - '' svernutoe единство Sun ?? това, което възниква през dvizhenie ''. Така Cusa твърди идеята за универсално свързване на явления: Бог присъства на слънце ?? бивши неща и неща - в Бога. Целият свят е за внедряване възможностите да се впише в Бога. Онтологични вярвания Cusa го правят представител на ?? го пантеистична философия на Ренесанса. Той носи Бога с природата, приписвайки божествени атрибути и последният преди слънцето ?? си безкрайност в пространството, се противопоставя на принципа на крайниците Вселенската ?? ennoy.Panteizm, естествена философия, естествени науки. Пантеизъм Cusa, учението за единството на света допринесе за раждането на философията Ренесанс на природата и подготвен Коперниковата революция в астрономията. Cusa, преди време, съобщи безкрайност Вселенската ?? ennoy, че няма център, Sun ?? д небесни тела са съставени от същия материал, както на Земята, а вероятно и обитаема. Природен философия и новата наука, астрономически трудове на Николай Кузански оказали влияние върху възгледите на Коперник, Джордано Бруно и Галилео. 3.Naturfilosofiya и нова наука. Философия на природата.
В епохата на Възраждането, философията се отнася до изучаването на природата. Интересът към естествената философия се усилва от края на XV - началото на XVI век като трансформира средновековната отношението към природата като поле зависим. Пантеизъм възраст изравнява създал света (природа, хора) и света на божественото (нетварното). Осмислянето на Божествения план сега се признават, колкото е възможно чрез формите на природата. Самата Библия се появява като символичен Книгата на природата е написана на божествената език. В резултат на това, философия, свързване с природните науки, се озовава като естествената философия - философията на природата. Резултатът от този период става материалист разбиране на света. въз основа на нови научни възгледи и експериментална експериментален знания.
Свързани статии