Древни китайски философ Конфуций предложената регулаторна програма достоен живот, което може да се опише накратко като ритуал етика. По негово мнение, това е ритуал начин за свързване на силата и щастие, волята на индивида и в съответствие с живота на всички в обществото.
учение на Конфуций е изложена в по-малък обем на книгата "Аналекти" ( "Решение и разговор"). Той бе съставен ученици скоро след смъртта на учителя.
Конфуций детството се оказа трудно. Той беше малко повече от две години, когато той загуби баща си. На 17 години, той остана без майка. Както по-късно призна, Конфуций, като дете, защото на бедността той трябваше да се справят с "много жалки действия" (да носят вода, за да се хранят на чужденец овцете и т.н.).
Конфуций бързо се утвърди като учител. Но това само по себе си няма да го задоволи. Той вярвал, че силата е неразривно свързано с политиката на знания трябва да доведе до просперитета на държавата, както и най-достоен за областта учен човек е високопоставен дейност. 51-годишен живот, той постъпва на служба управител на родния си царство Лу. Конфуций се появи блестящ офицер и съветник, той е направил много за просперитета на държавата. Въпреки това, работата му е била обект на интриги от страна на съседи и в тежест на царя, не без перверзни наклонности. King закани строго й сановник, демонстративно нарушаване на едно от правилата на ритуал, таксата, на която той е бил да се изправи. Конфуций трябваше да избирам - или да се примири с самостоятелно волята на владетеля, или, за да протестират напусне поста си. Той избрал последната: заедно с десетки ученици напуснали царството му и прекарва 14 години в изгнание, скитащи по различни китайски държави.
Конфуций е починал, след като 73 години от живота, с помощта на всеобщо уважение. Неговата гробница, както и място на раждане, и до днес свещена чест в Китай.
Конфуций е духовният баща на китайската нация. Неговите учения (с изключение на два кратки периода -. В III век след Христа и по време на Културната революция маоисти) за почти две години и половина хиляди години в Китай се радва на безспорен признание и почит. Той също оказа влияние върху други съседни Китай, страната.
Конфуций е изявление, че на пръв поглед изглежда, логическа грешка:
"Точно като любовта към човечеството (" джен ") може да обича хората и да мразят хората." 9
Всъщност, за да се каже, че "има за човечеството може да обича хората" - това означава да попаднат в тавтология; се каже, че "има за човечеството. може да мразя хора "- за извършване на друга логична заблуда, която се нарича в противоречие с определението. Въпреки това, предвид неяснотата на понятието "Жен", а след това твърдение става смислен. Това означава, че човешкото у човека е в самото начало, по силата на което той може да обича хората и мразя хора. Конфуций попита какво значи "Джен" много пъти? Сред отговорите има такова изявление:
"Това означава да обичаме хората" (12, 22).
Герой "Рен" се състои от два знака, обозначаващи лице, съответно, както и номер две. "Рен" има своите корени и се реализира в отношението на човека с другите. Тя е, че те, тези отношения представляват собствено пространство на човешкото съществуване.
Веднъж, по време на скитащи Конфуций с учениците Си, че е в ситуация, в която те трябваше да преминат правото на реката. Конфуций изпрати един от своите ученици са наблизо до отшелниците даоистки, да се учим от тях, където има брод. Е то си струва, каза отшелниците, за брод, когато цялото небесно обхваната от потопа гледам? И вместо да държи за Конфуций, който иска да се измъкне от определени хора, не е ли по-добре да се следват ученията на мъжете, които по принцип се избягват тълпата Madding? Ученикът е дал тези думи на Конфуций. Той каза, че един човек не може да загуби едно стадо на животни и птици, а ако той си тръгва от хората, с които той ще остане?
Много мъдър отговор. Мъжът в наследството си, дори ако то е много тежък. Мъдростта не е да се сложи недостижим цел - да се измъкне от народа, и да донесе хармония обратно към връзката между тях.
Отношенията между хората са пълни с чувство за морал, да вземат хармоничен характер до такава степен, че те са реципрочна.
На въпрос на своя ученик: "Възможно ли е за цял живот, за да се ръководи от една дума" Конфуций отговори: "Тази дума - взаимност, не прави на другите това, което не искат да си представите" (15, 23).
Конфуций тук формулира принцип, който, както вече бе отбелязано, много по-късно и в различен, европейски, културна традиция, наречена златно правило. По-висока е по-добре от това правило човечеството не е измислил нещо.
"Рен", тъй като човечеството, в началото на реципрочност в отношенията - общия принцип на поведение. Това е едно специфично изпълнение на ритуала. Конфуций има следните думи:
"Въздържай се да се побере във всички ритуални изисквания - това е човечеството" (12, 1).
Ако "женшен" може да бъде описан като душата на човешкото общуване, ритуала е плътта му.
Важно е да се разбере връзката "джен" и "Да". "Жен" няма повече или заедно с "Да", но само чрез "Да". Но "ако" губи своята морална качеството е самосезиране, "Жен". Конфуцианските етика твърди хуманизъм специфични човешки взаимоотношения. Тя идва от убеждението, че човешката споразумение е по-важно от абстрактни истини.
"Хората с различни принципи не могат да намерят общ език" (15, 39).
Ето защо, не може да има по-висока, отколкото принцип човечеството, въплътени в различни човешки ситуации. В книгата "Аналекти", ние ще се срещнат следващата, забележителен фрагмент.
"Дзъ-кунг-10 иска да сложи край на обичая да се жертва овца на първия ден от месеца. Учителят казва: "Si 11. Вие се грижим за овена и ме е грижа за ритуала" (3, 17).
Самият ритуал е мярка за морално поведение, тъй като тя се предоставя в зависимост от наличието на хора, им дава общи символи. Тя не може да се унищожи базата на абстрактни принципи, дори ако такъв принцип е състрадание към животните. Разбира се, ритуала е мобилен, променливо, но в същността си, и в съответствие с нейните закони.
По отношение на съдържанието конфуцианската ритуал се основава на две основания: синовна връзка (Xiao) и коригиране на имена (chzhen мин).
Според Конфуций, моделът и скоростта на прилично поведение определя античността. "Вярвам, че в древни времена и го обичам," - каза той. Човешки морални усилия трябва да бъдат насочени към, за да се изкачи до нивото на идеалното минало. Тази настройка означава не само, че лицето, гледайки назад. Той има по-строг Конфуций и по-конкретен вид.
"Благочестието на родителите и уважение към по-възрастните братя - е в основата на човечеството" (1.2).
Би било погрешно да се твърди, че синовна преданост е от второстепенно значение за морал, това е неговата конкретизация. Това е самата морал, се разглежда в аспект на връзката. поколения. Отец е за сина на последния (и в този смисъл абсолютна) морален авторитет. Това е основната теза на тази тема:
"E-кунг заяви Кун Дзъ:" Ние имаме право човек. Когато баща му е откраднал овца, син свидетелства срещу баща си. " Кун Дзъ е казал: "Насочете хората, които са различни от твоя. Бащи крият грешки синове и Sons обхващат бащините им грешки в него и се състои от прямота "(13, 18).
Почитан син на баща, за този въпрос, и бащата да се грижи за сина си - първичен, а не по-нататък се разгражда морално отношение. Все още няма такива принципи и обстоятелства, които не съществуват всичко, което може да обоснове информиране на баща си. Филантропията е неделима част от синовна преданост. Впоследствие този конфуцианската настройка одобрен в практиката на закона: в I век. пр.н.е. Те са издадени закон се изисква децата да покрият техните родители, както и в средновековния свода на китайските закони за информиране на бащата, майката, дядото, бабата се наказва със смърт.
Конфуций морални призиви към миналото понякога се характеризират като консервативен. Тази оценка е най-малко повърхност. На първо място е необходимо да се дефинира ясно проблема да бъде решен с Конфуций. Това не е проблем социологическо на исторически динамика и етичен проблем на човешкото разбиране и съгласие. Конфуций, нито желание за нов или стар опазване сами по себе си не е нужно самоцел стойност. Има нещо на върха на тях - мир и спокойствие в обществото. Следователно въпросът е: как да се промени обществото, без размирици и хаос, без да се налага да прекъсне връзките "времена и децата отидоха против бащите? За да направите това, както си мислех, Конфуций, има само един начин: жаждата за промяна не трябва да навлизат в почитането на предците. Промяната е възможно и желателно, само ако получи съгласието на родителите. Един от нормите на конфуцианската ритуал позволява на децата да променят поръчки, зарастване на баща, само три години след смъртта му. Условия и срокове на иновативни плам на децата, младежта е съгласието на родителите, по-старото поколение. Конфуций ни учи, че е необходимо да се оттегли новото от старото, че идеалите ние трябва да изготви, държани в миналото, а не по-проблематично бъдеще, за предпочитане е да се успокои консервативната прогресивизъм борби. При оценката на този патриархален, преобърнал през изминалата духа трябва да се отбележи, че хората, които я ръководят се оказаха най-многобройни на земята. Филиал pochtitelnost- крайъгълен камък в сградата на китайската цивилизация.
"Императорът трябва да бъде суверенна, сановник - сановник, бащата - бащата, синът - син" (12, 11).
"Учителят каза:" Ако частният поведението на тези, (който е в горната част), надясно, нещата се развиват, макар и не дава заповеди. Ако личното поведение на тези, (който е в горната част), погрешно, макар и подредени, (хора) не се покоряват "(13, 6).
"Учителят каза:" Ако човек надхвърля естествените добрите нрави, той е като селяндур страна. Ако той надвишава естественото размножаване, той е като учен-писар. След отглеждане и естественост в човека ще се изключват взаимно, той става благороден съпруг "(6, 16).
Junzi: благороден човек
Концепцията на благороден съпруг има Конфуций две свързани значения: принадлежност към аристокрацията и човешкото съвършенство. Принадлежността към аристокрацията само по себе си не е гаранция за човешкото съвършенство, защото това изисква много духовна работа върху себе си. В същото време, човешки съвършенство не е затворен и за тези, които са предназначени сам споделя обикновен гражданин.
"В [делото] образование не може да се прави разлика между хората" (15, 38).
Възможно е да се заключи, че човешкото съвършенство, което по принцип от гледна точка на природните потенциали, открити за всички, е особената отговорност на конкретната (така наречените благородни метали) класовете. Тя съществува като опит на определени лица, за да стане благороден, за да се издигне до нивото на тяхната мисия. Станете един благороден човек е изключително трудно. Конфуций обикновено стояла настрана от отговора на въпроса дали даден индивид е благородна съпруг. Самият той не се отнася до тях.
Благородно-център на всички високо качество, идеално личност, както се разбира от Конфуций. Той се стреми да знаете правилния начин (дао); винаги и навсякъде хуманно; Той се мисли за това как да се следват по време на ритуала, за да бъда честен и откровен с думи, честно и почтено в действията си; той непрекъснато научава.
Как благороден човек изгражда взаимоотношения с други хора, може да се обобщи в три изречения: това се отнася за всички точно така; Тя заема от другите само добри и се движат по-близо до най-доброто; съди само себе си. Обект на специално внимание на благороден съпруг - съвпадение на думи и дела.
"При хората с красиви думи и измама обноски малко и човечеството" (1, 3).
За да се предпазите от самозаблуда, ние не трябва да се съхранява само на думи, но го вземе правило за "първо да изпълни плана си, а след това говори за това" (2, 13). благороден съпруг работи трябва да мине пред него. Основната социална арена, в която най-пълно разкрива възможността за благороден човек, високопоставен дейност. Благородният човек в този смисъл е олицетворение на синтеза на морала и политиката.
Благородният човек - морално независима и самостоятелна личност. Той се противопоставя на учението на Конфуций нисък мъж (Сяо джен). Бедните хора не гледат нагоре и надолу; Той мисли само за това как, 6Li полза; Той не знае как да се издържат трудности; Това прави изисквания към другите хора; склонни към препирни, тя може да достигне дори обира. Този човек bratty, груб, недодялан, не само на външен вид и обноски, но и в по-дълбок смисъл, че за него ритуал концепция за човешкото благоприличие и достойнство не са определящи мотивите на поведение. Лош човек - един вид antiideal. Точно както благороден човек прави себе си да работим усилено, нисък човек, е в резултат на небрежност от самите лица. Въпреки това, състоянието на обикновен гражданин допринася за тази небрежност, но само допринася.
Като цяло, по отношение на индивидуалните съдби на хора не е предопределението. Конфуций е кредитирана с такова съдебно решение:
"Един човек се крие сърцето му - той не се измерва или се претегля. Красива и грозно - всичко се крие в човешкото сърце, но цветът не видях "12.
Възможно е да се разбере, че човек с оригиналните си възможности, отворени за добро и зло. Следователно, за да прави добро и да се противопоставят на злото - не е еднократен акт на човешкото съществуване, и непрекъснато му състояние. Конфуций не ласкае хора. Но той не ги прокълне. Патосът на учението му е различна: постоянна морална, културна будност.
1. Какво Конфуций вижда спецификата на човешкото съществуване?
2. Какво Конфуций разбира под взаимност?
връзка с изискванията на ритуала?
4. Какво е значението на консерватизъм конфуцианската начин на живот?
5. Както в образован човек съчетава естественото и придобитото
6. Защо конфуцианската морален идеал е благородна човек
Аналекти // Древна китайска философия: Сб. Текст 2т. М., 1972 Т. 1. P. 139-174. Етика и ритуал в традиционен Китай. М. 1988.S.3-16, 173-201.
Свързани статии