Като част от културната история откриваме човек с оригинална украса културата и обществото и културата на изпълнители, конвертиране на историческата реалност в необходимата посока. Логиката на връзката на обективни и субективни фактори на обществения живот, както и необходимостта от по-нататъшно развитие и напредък на обществото и културата, което ви позволява да видите лично творческия принцип.
Всички трудностите и противоречията по въпроса за отношенията между индивида и обществото, в буржоазни философии се обяснява главно с факта, че те се считат за абсолютно независими и взаимно изключващи се страни.
Това е антитеза на марксизма преодолее по отношение на социалните практики и конкретна историческа личност. Марксизма не идва от абстрактни човешки индивиди, а не от безлична социална организъм, както и на обществото като конкретна историческа система на човешките отношения. Общество - е не само обективните условия и обстоятелства, които определят поведението на човека, но и постоянно възникват човешката дейност, за да се изгради и да се променят тези обстоятелства. Тя е в процес на практическа дейност реализирана вътрешна съществена връзка между обществото и личността, доказва тяхната взаимозависимост.
Общество - това е средата на живот, който единствен може да се реализират човешката индивидуалност. "Условията, при които има диалог на физическите лица ... са условията, отнасящи се до тяхната идентичност, а не са нещо външно за тях; Това - условията, при които тези специфични, съществуващ само в някои отношения физически лица, и може да произвежда материал техния живот и това, което е свързано с нея; Следователно, те са в условията на аматьорски изпълнение на тези хора, и те са на тяхната спонтанна дейност. "
За да се разбере истинската цел на социалните форми на особено значение е принципът на истинската стойност на всеки човешки живот, всеки етап от развитието на историята. Този принцип ни позволява да се отнасяме един човек в неговото отношение към цялата общественост, не само и не толкова като средство, а като цел. Социален живот е дело на оригинални и уникални форми на човешкия живот, а не просто възпроизвеждане на първоначалните условия на съществуване. Смисълът на човешкия живот е въплъщение на живота си, в който най-много за развитие на най-ценните и мощният му наклонности и способности; от това до голяма степен зависи от неговата социална значимост. Разцветът на индивидуалното творчество - важно условие за истинско колективизма. Вътрешен екип единство се ражда и укрепва в случай, че тя е свързана с развитието на съставните й лица с широка проява на творческите им сили и способности.
Събираемостта на капиталистическото общество е въображаем колектива. Тя се изправя срещу личността като нещо, независима и чужденец, защото тя служи да обедини различните класове на врага. За подчинени класове, колективност е илюзорно, в действителност, това е окови за него.
Комунистическата общество създава нова форма на колективизма. Той представлява "комбинация от физически лица ..., който ги поставя под контрола на условията за свободно развитие и движението на лица, условията все още са предоставени на случаите на властта и противопоставяме отделните индивиди ...". Всички форми на сдружения на физически лица са тук, предназначени за поддържане и подобряване на условията на "свободното развитие на лица и движения." Разработване на творчески разнообразие и оригиналност на своите членове, тази форма на колективност прави определени изисквания и с личността, държи го отговорен за реализацията на общи интереси. Отговорността на всеки един от екипа и колективната отговорност на всички - е неразделна черта на социалистическия начин на живот.
Връзката между обществото и личността в съвременната философия често се разглежда в тясна връзка с проблема за изключване и с определено разбиране на феномена на човешкия живот. Сблъсквайки се с отчуждени форми на човешкото съществуване в света на капитала, на Западния идеалист философията погрешно ги идентифицира с естествения за процеса на социалния живот на обективиране, обективиране на продуктите на човешката дейност.
Марксизма разкри истинските причини за отчуждението на човека от капиталистическото общество, което показва значителна разлика от прехвърляне на обективиране. Unified процес на човешката дейност е процес на нейното обективизиране и в същото време формирането на човека като личност - неговите навици, нужди и идеали. Отчуждението също така действа като специален случай, специална форма на обективиране. Въз основа на това Маркс веднъж постави историческата задача за преодоляване на конкретни исторически форми на отчуждение, че капитализмът поражда и които в една или друга форма, са били характерни за антагонистични клас обществото като цяло.
човешки проблеми могат да бъдат решени само чрез създаването на нови форми на същностното единство на човека със света, в който отчужден от производителните сили човешкото общество, цялата му материална и духовна стойности на силите стане доминираща над народа на частната собственост в силата на свободните хора.
Признавайки обективния характер на естествената история на социалното развитие, исторически модели, марксизма, като в същото време се разкрива тяхната специфична човешката природа. Тези закони - не за неземни човешката съдба абсолютни идеални и материални принципи и закономерности на историческия процес, постоянно се формира и да се променят хората, законите, които съществуват и действат единствено в работата на хората в различни видове човешки взаимоотношения. "В природата ... действа по един на друг само слепи, несъзнателни сили, в сътрудничество и който проявява общите закони ... - Енгелс пишат. - В историята на обществото има хора, надарени с съзнание идва умишлено или под влияние на страстта, стремеж към определена цел. Тук нищо не се прави без съзнателно намерение, без желаната цел. "
Философски внимание на историята има свои собствени специални предизвикателства и неговия специфичен обект. Въпреки това, неговото обобщение философия на историята произвежда има предвид, че даде социология и историография. Отхвърляйки всякакви метафизични, неземна принципи и критерии за тълкуване на историята, марксистката философия се обръща към себе си история и от реалното му развитие носи неговото разбиране по своя характер и посока. Пресича от човечеството е чудесен начин да се сегментира историческото време и доста информативен да въз основа на това може да бъде най-малко в общи линии, за да се преценят възможните посоки за бъдещо развитие.
За разбиране на историческия процес от голямо значение са важни периоди от историята, когато в сравнително кратко време революционни средства унищожават стари, остарели политически и икономически форми, както и на основите за създаването на нови, прогресивни форми. В тези критични моменти, дължащи се отвори перспективата за движение в историята на бъдещето става по-дълбоко и оценка на миналото.
Разрушаване на Едностранчивостта на рационалист философия и механистичен материализъм, който идентифицира детерминизъм история с детерминизма на природата и сводове на същността на човека до същността на познаването на света и себерефлектиращото субект, марксизма отношение социалния живот като естествен исторически процес, в който обективната необходимост на природата действа "историзират" и "хуманизирани" форма , лицето действа като носител и творчески обект на историческия процес.
Марксистката концепция на човека като социално и при-активно вещество, формулирани в началото на трудовете на Marx, се отразява в по-нататъшното разкриването на съотношението на производителните сили и производствените отношения. Човече, според Маркс, е ключов елемент както на производителните сили и производствените отношения и социалната практика като цяло. Ето защо причините за различни исторически промени, за да бъдат намерени в системата на самите производствени отношения, които да подлежат на научно определение и формират реална основа на социалното развитие, неговата "субстанция". Тази "вещество", а Маркс вижда основните условия на детерминизъм на историческия процес. Въпреки това, историята тук, не се ограничава само до естествените процеси, тъй като тя е главният герой на самия човек.
Това беше откриването на материалните основи на социалния процес и на човешкото същество като основна движеща сила тази база, Маркс направи възможно да се определи мястото и ролята на човека в него, степента и естеството на свободното му творчество. История - не е независим от човешкия процес, това е практика и развитието на активна и творческа личност. Историята се прави нищо, казва Маркс, "то" не притежава огромно богатство ", тя" не се бори във всяка битка! ".
Не е "история", а именно хора, истински, жив човек - но кой го всички, над всичко, прави и за всички битки. "История" не е някакъв особен човек, с помощта на човек, като средство за постигане на целите си. История - не че другите, тъй като дейността на човека преследва целите си "
Марксистко доктрина на мъж и на историята разкрива вътрешната връзка и взаимозависимост на обективни и субективни фактори на общественото развитие, в съответствие с принципа на конкретна историческа подход към тях. Свободата на човека, неговата дейност и независимостта зависи както от характера на обществените отношения, както и от човешки дейности, вътрешни, духовни и емоционални си позиции.
Концепцията за свободата е безсмислена, ако от свобода имаме предвид абсолютната произвола на индивида, разбира неговите действия. Тази свобода изключва детерминизъм обект сензорна човешкото съществуване, с други думи, реалните условия, в което единствено на човешкото същество. Тук се проявява диалектическия характер на взаимната зависимост на обществена потребност и безплатен човешкото творчество.
Свободата не означава липса на обективни фактори, които определят поведението и личността на човека още по-произволно. Тази свобода не може да бъде постигната, и не е необходимо човек, защото това изключва много произвола на обществения живот, детерминирана реално човешко същество, с други думи, обективните условия, които са от съществено значение за човешкото съществуване. Освен това, с развитието на социалните отношения с възможностите за растеж на свободния човешкото творчество в известен смисъл и увеличава зависимостта си от обществото. Броят на правила, които трябва да се спазват в съвременните социално-технически системи, увеличаване, а не намалява. Свободата означава, че няма по-малко от цялото обстоятелствата и правилата, които определят човешкото поведение, и най-вече за регулиране на отношенията на хората в самата основа на обществото, в нейната икономика.
По този начин, при условията на свободата да се разбира не е независим човек от обективната необходимост от историята, от причинно-следствени връзки на реалния свят, в който тя съществува, а не спонтанно генериране на идеи за света, неговите идеали и цели, както и степента на неговите възможности и способността да се действа в съответствие с тяхната обективно обусловено възгледите и стремежите. Ето защо, на свободата на индивида и обществото, на всеки етап от историята, се измерва от степента, до която и колко хора са в състояние да вземат съзнателно и активно участие в историческите произведения, способността да се действа в съответствие със собствените си убеждения, принципи и идеали, за насърчаване на развитието и укрепването на прогресивните принципи и явления на обществения живот ,
При равни други условия по-свободен, ще се счита едно общество, където все по-голям брой хора участват в съзнателен историческото творчество. "... Това е, - пише той -., Че представител на масите, всеки гражданин трябва да бъдат поставени в такива условия, за да може да участва в обсъждането на държавните закони, и при избора на техни представители, както и в изпълнение щатски закон"
В историческия процес на действията на човека се определят, те са изпратени на различни тенденции и сили на общественото развитие. И все пак това не пречи на човек на избор. Самият факт, че дневните и почасови хората в най-различни ситуации, за да решат какво да правят и как да го направя, както и продължаващата им разлика между това, което е приемливо и кое не е, кое е добро и лошо, е свидетелство за истински избор. "Идеята на детерминизъм, за създаване на необходимостта от човешко действие, с което се отхвърля абсурдно басня на свободна воля, - пише той, - Ни най-малко не унищожи нито причина, нито съвест на човек, нито оценка на действията си." Възможност за избор на целите и действията, и предлага възможност на избор на средства и начини за постигането им, както и вследствие на различни вътрешни мотиви и действия на хората, които извършват една и съща дейност на. И въпреки, че също така е скрит, но реален фактор човешкото творчество при определяне на характера на неговата свобода. Маркс пише, че "за свобода, не е просто нещо, което аз живея, но също така и как се живее, а не само на факта, че аз осъзнавам, свободата, но и на факта, че аз го правя свободно." Съзнателно и творческа дейност на хората е тясно свързана с идеалите и целите, които ръководят хора и да даде смисъл и стойност на дейностите им.
Позовавайки се на факта, че хората в различни периоди от историята са напреднали същите идеали, като идеалите за свобода и равенство, представители на обективистка философия се опитват да приеме независима човешки източник на тези идеали и в търсенето на такъв източник те напускат сцената истински исторически факт, се обръщат към екстра-човешки области (физически или божествено същество). Целта на историята, и по тази причина на общите принципи и идеали на човешкото съществуване в този случай са предварително определени.
Във всяка историческа епоха, хората се ръководят от конкретните мотиви и цели, както и вече е един от тях и въз основа на тях се определят в исторически план и потвърждава някои от принципите и идеалите, които имат универсално значение. Човечеството предхожда общи обективни природни условия и възможността за неговата дейност, нейното културно изразяване, както и целите и идеалите на творчеството вече е продукт на самата история.
Неговите идеи за условията на свободен и щастлив живот на човека като мислителите от миналото са били построени като се вземат предвид реалните възможности на конкретна историческа епоха, често въз основа на теоретични предположения и утопични проекти. Някои от тези утопии, като например подаване на идеална социална система, напреднали поддръжници на утопична социализма, както Енгелс посочи, "гений очаква безброй неща, точността на които сега можем да докаже научно, ...".
Доктрината на комунистическия идеал, средствата за тяхното прилагане, както и днес служи като ръководство за критика на различни ревизионистки и догматични теории. Десен опортюнисти под предлог, че разбирането на нови явления и факти от историческа реалност революционната теория на корелация с променените условия почти стигнали до изоставянето на комунистическия идеал. Целта на революционен идеал, да ги доведе до жертвата означава конкретните нужди и проблеми на деня. Същността на ревизионизъм и решаване на проблеми те паритета на целите и средствата, които получават, както Ленин посочи, с най-ясни израз в известния формула Bernstein: ". Крайната цел - нищо, движение - всичко"
Буржоа учения ясно извинителен характер, че се опитва да докаже, неограничените възможности за подобряване на обществото в рамките на капитализма. Това мнение бе отразено по-специално в областта на теорията на "етапи на икономическия растеж" American социолог WW Rostow и теорията на "формира общество" propogated от някои западногермански буржоазните идеолози. Друга група от философи и социолози, не крие вътрешните противоречия на капитализма, които водят до смъртта му, но не разпознава социализма се развива различни цикличен теория (Шпенглер, Тойнби и др.). Според последните исторически процес се осъществява под формата на цикли, раждането и смъртта на отделните цивилизации. Заемал е различни стъпки, но след като е достигнал най-високата точка, е необходимо да се помисли как модерния капитализъм се връща в първоначалното си положение. Концепцията за историческото развитие на колоезденето е разделена и някои съвременни философът-екзистенциалист.
Религиозна философия в малко по-модернизирана форма проповядва своето традиционно разбиране за смисъла на историята, на нейното развитие, според които човечеството може да се постигне абсолютна хармония и съвършенство само извън историята, в света извън нея. На езика на религиозен философ, "стария свят, vyzrev до края ще целия си начин ... огорчен се обърка с емпирични си ос и в ръцете на ангелите ще бъде издигнат на престола на Всевишния."
Комунизмът, като висока точка е възникнала исторически напредък, ще остане специфичен исторически етап в развитието на човечеството. На този етап завършва с историята на класовото общество и историята на компанията започва безкласово, различни етапи на развитие, които също са различни един от друг. Комунизмът като социален идеал, на практика е извършена голяма част от човечеството, е общество, в което има по-нататъшно развитие на човечеството.
Свързани статии